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而间气则居，故居气为灼化。灼，火之灼燔也。盖上见厥阴，左少阴；上见太阴，右少阴；厥阴在下，左少
阴；太阴在下，右少阴。巳亥丑未，少阴居司天之左右；寅申辰戌，少阴居在泉之左右也。
x太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为 化，间气为柔化。x
丑未之岁，太阴司天为湿化，辰戌之岁，太阴在泉为甘化。甲己化土，本于天之 化，故司气为 化。
盖上见少阴，左太阴；上见少阳，右太阴；少阴在下，左太阴；少阳在下，右太阴。子午寅
申，太阴居司天之左右；卯酉巳亥，太阴居在泉之左右，故间气为柔化。柔，土之濡弱也。
x少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。x
寅申之岁，少阳司天为火化，巳亥之岁，少阳在泉为苦化。戊癸化火，本于天之丹气，故司气为丹化。
上见太阴，左少阳；上见阳明，右少阳；太阴在下，左少阳；阳明在下，右少阳。丑未卯酉，
少阳居司天之左右；辰戌子午，少阳居在泉之左右，故间气为明化。明，火之光明也。
x阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。x
卯酉之岁，阳明司天为燥化；子午之岁，阳明在泉为辛化。乙庚化金，本于天之素气，故司气为素化。
上见少阳，左阳明；上见太阳，右阳明；少阳在下，左阳明；太阳在下，右阳明。寅申辰戌，
阳明居司天之左右，巳亥丑未，阳明居在泉之左右，故间气为清化。清，金之清肃也。
x太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。x
藏，如字。辰戌之岁，太阳司天为寒化，丑未之岁，太阳在泉为咸化。丙辛化水，本于天之玄气，故
司气为玄化。上见阳明，左太阳；上见厥阴，右太阳；阳明在下，左太阳；厥阴在下，右太阳。
卯酉巳亥，太阳居司天之左右；子午寅申，太阳居在泉之左右，故间气为藏化。藏，寒之凝敛也。
x故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。x
六气各有所化，故治病者必明六化之分治，其中复有酸苦甘辛咸五味，苍 丹素玄五色，故必明五味
五色所生，而合于五脏之所宜，然后乃可以言六气化之盈虚，病生之端绪也。
x帝曰∶厥阴在泉而酸化，先余知之矣。同化之行也何如？x
上文岐伯云∶地化与司天同候。是厥阴司天，其化以风，厥阴在泉，其化亦以风也，帝故举而问之。
x岐伯曰∶风行于地。所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之x
x气也。天地合气，六节分，而万物化生矣。故曰∶谨候气宜，无失病机，此之谓也。x
厥阴在泉，故风行于地。六气为本，故所谓本也。不但风气为然，其热湿火燥寒之气皆然，故余气
同法。六气司天而本乎天者，即天之气也。六气在泉而本乎地者，即地之气也。司天在泉，皆本
六气。故天地合气，一岁六分之，故六节分，而万物化生矣。六节之气，各有所宜，不宜则病，故曰∶谨
候气宜，无失病机。即此六节分而万物化生之谓也。
x帝曰∶其主病何如？x
谨候气宜，无失病机，是六气为万物之主，不宜则病，故问主病何如？
x岐伯曰∶司岁备物，则无遗主矣。x
司岁，五运五行主岁也；备物，随五行所主之运，备五行所属之物也。随司岁之气以备物，则
谨候气宜，无失病机，故无遗主矣。
x帝曰∶先岁物，何也？x
五运五行，六岁始复，先备其物，以候其用，故问先岁物何也？
x岐伯曰∶天地之专精也。x
万物之性，不外五行，五行之气，各主一岁，随五行所主之气，备五行所属之物，乃得天地之专精也。
x帝曰∶司气者何如？x
五运五行，六气亦五行，故问司气者何如？
x岐伯曰∶司气者，主岁同，然有余不足也。x
六气合五运。司气者，必与主岁同，谓之专精。然司气者，多不能尽与主岁同，而有有余不足也。
六十年中惟乙卯乙酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，戊子戊午，戊寅戊申，己丑己未十二年，司气与主岁同。
x帝曰∶非司岁物，何谓也？x
非司岁所备之物，何以不专精，故又问之。
x岐伯曰∶散也，故质同而异等也，气味有薄浓，性用有躁静，x
x治保有多少，力化有浅深，此之谓也。x
非司岁所备之物，其气散也，故秉质同而等级异也。所谓异等者，气味有薄浓，薄则不足，浓则有余；
性用有躁静，躁则劣，静则优。自气味薄浓性用躁静推之，则治保有多少，力化有浅深，即此质同异等之谓也。
x帝曰∶岁主藏害，何谓？x
害，犹病也。五运五行，谓之岁主。五运五行，合于五脏，不
和则病，故问岁主藏害何谓？
x岐伯曰∶以所不胜命之，则其要也。x
水火金土木，相为胜制，受制则不胜，不胜则病，故以所不胜命之，则其藏害之大要也。
x帝曰∶治之奈何？x
藏害，而治之奈何？
x岐伯曰∶上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。x
司天在泉之理，备于人身，故举上下外内，以明藏害之治。上淫于下，谓司天之气，淫胜其在下
之运气，当以所胜平之。如少商金运，火热司天，平以咸寒之类。外淫于内，谓在泉之气，淫胜其
在内之运气，当以所胜治之。如少宫土运，风木在泉，治以辛凉之类。曰平曰治，言治之而得其平，平之
而得其治也。
x帝曰∶善。平气如何？x
无上下外内之胜制，谓之平气，平气何如？
x岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。x
人身之气，合于天地，故当谨察阴阳所在而调和之，大要以平为期。正者正治，言阳盛治阳，阴盛
治阴，正治而得其平也。反者反治，言阳虚而阳反盛，阴虚而阴反盛，无容正治，当反治而得其平也。
x帝曰∶夫子言察阴阳所在而调之，论言人迎与寸口，相应若引x
x绳，小大齐等，命曰平。阴之所在寸口何如？x
上文岐伯云∶察阴阳所在而调之，以平为期。《灵枢·禁服》论云∶人迎主中，寸口主外，两者相应若
引绳，小大齐等。如是者名曰平人。帝并举其言，谓寸口，乃脉之大会，而阴之所在寸口何如？阴，少阴也。
x岐伯曰∶视岁南北，可知之矣。x
五运之中，戊癸化火，以戊癸之岁为南政，甲乙丙丁己庚辛壬之岁为北政。故视岁之南北，可知其政矣。
x帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶北政之岁，少阴在泉，则寸口不应，x
x厥阴在泉，则右不应，太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，x
x则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。x
甲乙丙丁己庚辛壬北政之岁，如卯酉阳明司天，而少阴在泉，少阴君火不司气化，则不与岁运相通，
故寸口之脉，不应君火之气也。少阴不司气化，而左右之间气则居。如当厥阴在泉，则少阴居厥阴之右，故
右不应，言右位之少阴，不应于寸口；当太阴在泉，则少阴居太阴之左，故左不应，言左位之少阴，不应于
寸口也。戊癸配地支，南政之岁，如子午少阴司天，少阴君火不司气化，故寸口之脉，不应于君火之气也，如
居左右之间气，而厥阴司天，则右位之少阴，不应于寸口；太阴司天，则左位之少阴，不应于寸口。
《六微旨大论》云∶厥阴之右，少阴治之，少阴之右，太阴治之。是少阴居厥阴之右，太阴之左，故厥阴
则右不应，太阴则左不应也。不应者，少阳相火，应在中之运，而少阴君火之尊，不司气化。不司
气化，故不见于寸口也。《五营运大论》云∶脉法曰∶天地之变，无以脉诊。故申明诸不应者，不当求之于
诊，若反其诊而求之，则可见矣。反，犹离也。由此观之，则阴之所在寸口，当明其义，而不诊其脉也。
x帝曰∶尺候何如？x
因寸而问及于尺也。
x岐伯曰∶北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，x
x三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰∶知其要者，一x
x言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。x
上文北政之岁，三阴在泉，则寸不应，故曰北政之岁，三阴在下，则寸不应也。以寸推尺，如三阴在
上，则尺不应，一如其寸也。上文南政之岁，三阴司天