按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此
主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，
厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而
不相得，可意会矣。
x帝曰∶气相得而病者，何也？x
六气加临，亦有相得而病者，故举以问。
x岐伯曰∶以下临上，不当位也。x
当去声，后同。
六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴
也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。
虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。
x帝曰∶动静何如？x
承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。
x岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。x
地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行
而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后
复始于午而终于亥，则余而复会也。
x帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知x
x其所谓也，愿闻何以生之乎？x
生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。
帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。
x岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能x
x遍明。x
天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇
鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。
x夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，x
x所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹x
x根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。x
《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星
辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五
星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故
地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎
精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。
x帝曰∶地之为下否乎？x
否，批，上声。
否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？
x岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。x
人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。
x帝曰∶冯乎？x
冯，作凭。
凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？
x岐伯曰∶大气举之也。x
天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。
x燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以x
x温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，x
x故令虚而化生也。x
统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，
在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，
在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，
燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾
在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火
游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。
x故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。x
此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。
风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地
裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。
x帝曰∶天地之气，何以候之？x
天地之气，何以候之于人。
x岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天x
x地之变，无以脉诊，此之谓也。x
天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉
之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。
x帝曰∶间气何如？x
间，去声。
x岐伯曰∶随气所在，期于左右。x
司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
阳明在泉，则左太阳右少阳，
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
x帝曰∶期之奈何？x
期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。x
从，同也。违，逆也。从其气者，岁中主时之气，与加临之间气相同，如初之气厥阴风木，而丑
未之岁，厥阴风木加于初气，是从其气也。从则阴阳相合，故和。违其气者，主时之气，与加临之气
相逆，如初之气，厥阴风木，而卯酉之岁，太阴湿土加于初气，木刑其土，是违其气也。违则加临受制，故病。
x不当其位者病。x
不当其位，即上文云，以下临上，不当位也。如卯酉之岁，太阴湿土加于初气之厥阴风木，则少阳
相火加于二气之少阴君火，以下临上，不当其位，故病。
x迭移其位者病。x
迭，代也。间气加临其主时正位之气，代为移易，间气乘主，非其时而有其气，故病。
x失守其位者危。x
失守其位者，非其主气之时而乘侮之，虚其本位而失守也。如初气厥阴风木，燥金之气乘所不胜而侮
之，则金失守其位，至阳明燥金主气之时，不能自旺故危。危，无以自立也。
x尺寸反者死。x
少阴君火不司气化，五运南北之政，则司天在泉，尺寸当不应，而响应者，失其常也，故死。
x阴阳交者死。x
《评热病论》云∶“有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾，不为汗衰，狂言不能食，病
名阴阳交，交者死也。”
x先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。x
应，平声。
结上文左右间气加临，必先立其主气之年，以知其间气之左右
应见，然后乃可以言死生之逆顺。
x帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以化生？x
天地人万物，皆有寒暑燥湿风火之六气，故举六气之合于人，而化生万物以问。
x岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生x
x心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生x
x神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。x
此下皆申明六气合于人身，而化生万物之意。文同《阴阳应象
大论》，解在本篇。此则曰，化生气，化生五味之气也，在气为柔，风木之气柔和也。
x其性为喧，其德为和，其用为动。x
日暖曰喧，春时天日始暖，故其性为喧。阳和始布，故其德为和。性喧德和，气机旋转，故其用为动。
x其色为苍，其化为荣，其虫毛。x
彼苍者天，色之青也。其化为荣，物始生也。其虫毛，森森之象也。
x其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨。x
散，敷布也。其政敷布，则其令宣发。摧拉，解散也。陨，崩坠也。眚，灾害也。其变摧
拉，则其眚为陨。
x其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。x
曲直作酸，故其味为酸。肝志善怒，故其志为怒，而怒则伤肝。悲者，忧之类，肺之情，