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学如不及，犹恐失之
【原文】
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【译文】
孔子说：“学习起来就像老赶不上一样，还生怕把学到的东西 又丢掉了
【读解】
孔子的自白给我们以“活到老，学到老”，“学海无涯苦作 舟”的感觉。
而庄子却说：“人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限 的生命去追求无限的知识，那是很危险的。知道了这一点而仍然 要去追求知识，那就更危险了啊！”（《养生主》） 这样说来，孔子岂不是危险又危险了吗？但他却做了圣人。
同样感到生命有限，学海无涯，儒者和道家的态度却是迥然 不同，让我们看到在知识问题上儒道两家的明显分野。
人才难得，也不在多
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②”。”孔子曰： “才难，不其然乎？唐虞之际③”，于斯④为盛。有妇人焉，九人而已 三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
①五人：指禹、稷、契、皋陶、伯益。②乱臣十人：乱，即治。乱 臣即治国之臣。十人指周公姬旦、召公姬姡А⑻械龋渲邪ㄎ渫醯摹∑拮右亟渌湃酥瓮猓亟文凇Ｋ韵挛乃担骸坝懈救搜桑湃硕选！薄、厶朴葜剩褐柑埔ⅰ⒂菟粗蟆Ｖ剩蟆４狄⒃谖坏氖贝刑疲∷丛谖坏氖贝杏荨＂芩梗赫猓钢芪渫醯氖贝＂萑痔煜掠衅洹《壕菟档笔碧煜路治胖荩橹艿囊延芯！⒘骸⒂骸⒃ァ⑿臁⒀锪荩弧∈Ｏ虑唷①稹⒓饺菔粢箧趿恕�
【译文】
舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下 的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后， 武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九 人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可 以说是最高的了。”
【读解】
人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜 时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤 内助，不能算严格意义上的“臣”。
另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十 个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且， “艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以 水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备 竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的 公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以 我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才 济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大 有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才， 公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看 大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公 司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨 记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。
但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能； 一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！
子罕第九
本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三 军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等 走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。
君子不言利
【原文】
子罕①言利与命与仁。
【注释】
①罕：副词，少。
【译文】
孔子很少谈论利、命与仁。
【读解】
孔子是不是很少谈论这几种话题？
我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到 九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却 比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们 有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法 非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下 定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各 个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所 以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是 随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生， 但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔 子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。
至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题 了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利， 所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者 的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始 呢？
当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本 的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加 不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”
但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是 否会发出“人心不古”的感叹呢？
博与专的问题
【原文】
达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。 子闻之，谓 门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
①达巷党；名叫达的晨巷。巷党为一个词，即里巷。②无所成名：直 译为“没有成名的东西”，也就是不好说在哪方由有特别著称的专长。
【译文】
达巷的一个人说：“博大啊，孔子！学问广博而无法称他为哪 一方面的专家。”孔子听到后对自己的学生说：“我专门做什么好 呢？专门赶马车好呢？还是专门射箭好？我赶马车好了。”
【读解】
在《为政》篇里，孔子曾经说过“君子不器”的话，要求君子不要像一个器皿一样，只能派某一方面的用场，而应该博学而才能广泛。努力使自己成为能适应各个方面的通才。在这里，借达巷人的口，使我们知道，孔子不仅是这样要求别人的，他自己 也是这样身体力行的。
这里牵涉到博与专的问题。这个问题仔细考究起来并不那么 简单．实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的。 尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专 门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和 技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要 像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装 醋。如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那 样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，去一所驾校学两 个月拿一个驾驶执照外，还要去学电脑，学英语，如此等等，使 自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，没有哪一 方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难 行的啊，弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐 怕连一个称心如意的工作还找不到呢，那就只有失业了罢。
所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是 要既博学又要有所成名。用今天的话来说，就是又博又专，“样样 懂，门门精”。当然，要做到这一点，“圣人其犹难诸？”恐怕连圣 人也难以做到吧？又何况我们这些等闲之辈呢！
宝剑锋从磨砺出
【原文】
大宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡日： “因天纵②之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少 也贱，故多能鄙事③。君子多乎哉？不多也。”
【注释】
①大（tai）宰：即太宰，官名，辅佐君主治理国家。这里的太宰是指吴 国的或宋国的，已不能确认、②纵：伯，让。③鄙事；鄙贱之事，指 各种技艺。
【译文】
太宰向子贡问：“孔老先生是位圣人吗？为什么这样多才�