按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
些什么。如果他所说确属真理，则不仅同一事物将可以同时既是而又不是，还得这样发
展下去：试将这样的叙述拆开为各个单独肯定与单独否定均应同为真实——再复合起来
成为一个综合叙述——这样的综合肯定也将与综合否定一样真实。又，假如一定理不能
确乎肯定任何事物，——它所肯定的只是：正不必确乎是正，反不必确乎是反——这样
的定理自身就应是假的。世上苟有真是非，必将拒绝这些完全破坏合理语法的异说。
章六
普罗塔哥亦曾有类似上项想法的言语：他说过“人是一切事物的计量”，其意谓各
人所见便是真实。若然，同一个别事物于此人为美者，可以于彼而为丑，其它以人为度
量之事物情形往往如此，苟以此为凭，则同一事物便将可是可非，可善可恶，而一切相
反叙述均将同属真实。我们若于此说溯其由来，将可解其迷惑。此意所本盖一部分出于
自然哲学家之教义，而另一些事例则出于世俗寻常之见，世人于同一事物固或喜或厌，
或以为甘者或以为苦，各因所见不同而作不同之想。
“凡物必出于物，无物不能成为有物”，此通则几乎为一切自然哲学家所公认。可
是，倘先有全白者在，白就不能产生，而非白若先在，这却无妨于白的产生；因此辩难
者这就可以说，先为不白，今而为白，白固由不白者来；若是，则其先必白与非白两存
于此物。可是这疑难是容易袪除的；我们已在“物学”中讲明事物由无成有，与由有成
有两项不同的意义。
对于辩难两方面的意见与印象若作等量齐观，当是幼稚的；两方必有一方错误。这
是明显的，问题起于感觉；同一事物实际并不会于此人味甜，而又于彼味苦，如其有别，
其中一人的味觉当已受损或有所变改。若然如此，大家就该以其中的一方为度量事物的
标准，而不用那不正常的另一方。于善恶、美丑、以及类于此者，亦然。那些执持着我
们所反对的那种意见的人，正象用一手指压在下眼睑而看见了两手指，然后又示人以手
指只有一个，于是他主张二与一相同（这于另一位不自干扰其视觉的人，一手指看来就
是一手指）。
总之，凡认为世上一切事物皆变动不息，没有一刻能保持相同的情态，用这样的观
念作为我们判断真理的基础，这是荒谬的。探索真理必以保持常态而不受变改之事物为
始。这些当以诸天体为最宜；列宿千古无恙，昨今相同，不参加变化，也不会一刻这样，
一刻又那样。
又，假如动变是有的，这就必有被动变者，“一切被动变者必出于某物而入于某物”，
辩难者遂意谓此被动变之事物既可以为先所出之某事物，又可为后所入之另一物；实际
此事物先在某物之中，因动变进行而出于某物，脱离某物之后，入于某物，而后存于某
物之中；先是与后是两者绝不同时，故相反叙述决不能象他们所想象那样同时俱为真实。
就算这地球上的事物于量上流动不息——这虽并不尽确，可姑作这样的假设——这
又何须就认定事物在质上也不能保持常态？我们辩难的对方似乎因为同一事物可以四肘
长，也可以不是四肘长，于是信以为事物的量不能保持常态，由此误想了矛盾叙述可以
同时两皆真实的谬说。但事物之怎是宁依于质，不系于量，质出于事物之决定性，量则
出于事物之未定性。
又，医师嘱咐人们服食某些特殊食品，人们何为遵行医嘱？怎样才可明确“这是面
包”较之“这是非面包”为真实？
若照那谬说行事，则服食与禁忌并无分别。但事实上人们和医师大家都会心于言语
之通则，确知服食就是服食，而所服食的也确定是面包。假令自然确乎永在流动而一切
可感觉事物绝无恒性，他们将无所措其感觉。
又，假如我们永是动变，绝无常态，那么大家又何必以病人的视觉幻异为惊奇？
（照他们的论点，无病的人看可感觉事物也刻刻在作变异；可是实际这同一事物虽则引
起了两个生理不同的人发生不同印象，它自身并未参加那病人视觉的变异。倘事物，真
象上面所说，是在动变之中，那么对于那无病的人也应引起变异的印象。）我们若保持
正常而不变，事物也将有其不变者保持着在。
对于那些站在辩难立场而造成这样疑题的人，满意的答复就不容易了，除非他们愿
意肯定某些事物而不要求其解释；
只有这样，一切理解与实证才能进行而可得完成；如果什么都不认可，他们就破坏
了一切理解，讨论也没法进行。对于这样的人是没法与之说理的。至于那些为传统的迷
难所惑的人，这就容易相语而为之消释其所惑。这在上面所述各节已可明白了。
经过这些析辩，相反〈矛盾〉叙述已显然不能在同一主题同时为真实；相对叙述也
不能如此，因对反的一端出现时必有待于另一端的褫夺。我们若将对反的公式简化为它
们的基本原理，这就可以明白。
相似地，一主题倘已明确为对成之一端则对成之间的间体也不能属之于此主题，主
题若是白的，我们就不该说这是既不黑也不白，因为这样，跟着也可说这个是白又是不
白了；
那个复合叙述的两项〈“不黑与不白”〉中其第二项实际与白相矛盾，若间体成为
主题之所是，则“不白”也将为白的主题之所是了。〈这是不可能的〉。
所以，我们不能接受赫拉克利特或阿那克萨哥拉的观念。如果认为那些观念是对的，
则对成的两端将可〈同时〉为一主题的云谓；当阿那克萨哥拉说：“物皆含有万物的各
一微分”，这也就是说甜的事物不异于苦的，于其它诸对成亦然，于是万物之含存于各
物者不仅为其潜能，又且是各别的实现。
相似地，这不能说一切叙述全假，也不会全真，因为若说一切是假，则连他那原理
也该是假，而若说全真，那么，我要是说“这全是假的”也不能成为假了；从这样的论
题更可演释其它种种的困惑。
章七
每一门学术各为其范围内所可认识的事物觅取某些原理与原因——例如医学与健身
以及其它制造之学或数学，都是这样的。各门皆自限于其所研究的各类事物之中，似若
勤求诸事物之所由存在与成实者，——揆其实际则不然；研究存在与实是者乃另一门学
术，全不同于这些学术。上所提及各门学术于各类事物之何以成其“怎是”者各有一得
之见，而于努力阐明其它真理亦往往各臻于专精。可是，它们所得的“怎是”或出于感
觉，或出于假说而已；总之，归纳这一类的学术，曾无一门可得为本体及其怎是作证者。
有一门自然学术显然与实用之学及制造之学两皆不同。
以生产知识而论，动变之源在生产者，不在所产物，这动变之源就是艺术或其它职
能。相似地，于实用之学而论，动变之源在有所作为之人，不在所作之事。但自然哲学
所研究之事物类皆自身具有动变原理，所以自然学术既非为实用，亦不从事制造，这就
成为一门理论学术（凡学术，三者必居其一）。每一门学术必然知道一些“怎是”〈
“这是什么？”〉，而执此怎是为原理，我们因此就该注意到自然哲学家怎样来界说事
物而为其“怎是”制成公式——而这些就有如“凹鼻”或如“凹性”两类公式。“凹鼻”
包括物质，“凹性”离于物质而独立；凹鼻得之于鼻，我们必不能舍鼻而另致其公式，
凹鼻就是一个具有凹形的鼻。于是，明显地，肌肉，眼睛以及其它部分都不能舍弃物质
而制成公式。
因为专研实是之为实是的学术是能够独立的一门学术，我们必须考虑到这门学术与
物学相同抑相异。物学所讨论的是自身具有动变原理的事物；数学是理论学术，讨论静
止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学术，必是专研那些独立
存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。
世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。于是显
然，理论学术有三——物学，数学，神学；
理论学术为学术所共尊尚，神学尤为理论学术所共尊尚；每门学术各因其所研究对
象之高卑为优劣，而神学所探索者，固为世上最崇高的存在，是以优于一切