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“上帝！你没病吧？我们人类有种流行病，叫自虐狂想症。别是继承你老人家的吧？”
“嘿！你怎能理解我呢？现如今的人类太平静了，平静得没几个人有信仰了，我也跟着倒了霉。以前，有多少人爱我，宠我。而如今呢？即便是打着信仰我的名，却骨子里到处是欺诈行骗、男盗女猖、虚伪成性 的根。我已经开始被人类所遗忘了，没有多少人能真正的从骨子里敬重我、感恩我。所以，我需要你打着反对我的名，让那些个沉沦着的信徒们，重新醒悟到我的重要，让那些个还游离于我灵魂之外的人投入我的怀抱。”上帝说。
尼采沉思了一会。他发觉自己呆在那湿湿的黑洞里实在是太久了，很需要激昂的斗志和坚定的信念来刺激刺激麻木的神经。他知道他还忘不了人间的生活，那里才是他存在的土壤。可一想到自己是要被利用才能得以投胎，心中又开始了犹豫。上帝这小子，可不是个好惹的货色。现在是有求于我，可如果拒绝被他利用，也就只能选择一条路了，那就是直接被送往地狱。说不定，魔鬼现在正等着呢！
“尼采！你应该知道，这里是不属于你的。你的才华和能力，只有在人间，才能有发挥的空间。我先满足你几样条件吧！首先，我要将你投生于极其反对我的无信仰的贵族家庭，让你拥有高贵的血统和享有正统的教育。当然，我也保证不让你染上低迷颓废的贵族小青年的不思进取的顽好。同时，我让你拥有一个健康强壮的体魄，我想，你生前就是因为缺乏这种健康的身子，而饱受着病痛的折磨。嘿！也是怪可怜的。其次，我保证不让你下半辈子在疯癫中度过。而你在持续反对我的革命和坚持中，能幸福地善终。”上帝微笑地说着，并不时走着，步伐很有力。
上帝真不愧是上帝，我才这么一犹豫，就给他看出了我的不坚定！既然是没得选，我何不和他谈谈条件？尼采心里打起了小算盘。
“上帝！我听说你们这也有个叫毕加索的吧？有次我听我的后人在经过我那黑洞的时候聊起过他。他的画好像挺不错的。听说女朋友也挺多。”
“傻孩子！不就是想多点女朋友吗？直说吗！你从我手里出来的，那点小心思，我还会不知？我保证在你健康的体魄上提升你的性能力，再配给你一张漂亮的脸蛋。准让你风光得连毕加索都要来羡慕。”
“呵呵！也不能全这样理解吧？我生前就为我那长相和身体而自卑着，所以生前就不停地骂女人，全天下的女人都恨死我了。不过，我也十白我那样完美地下坠到人间，会丧失了坚定的斗志和为理想牺牲的动力。”
“放心地再生吧！我做事一向都妥当。实在不行，也只能是以牺牲小我而成就大我呀。你要真把持不住了，我就要那些个小妖精们非正常死亡吧！呸！呸！太残忍了点，法子我会想的！总之，一句话，就是要妥当。妥当才能做到公平，相信我吧！”上帝急切后又平息地说着。
“上帝，你对我这么好，真让人我不得不反思呀！不过，我斗你的决心坚决不变。还有一事，我想请教你老，我来你这儿的路上，看到了叔本华大叔，他怎么就进不了天堂呢？”尼采好奇地说。
“哦！叔本华这孩子，我这是用不上他了。生前就只听见他整天的埋怨，消极得很。做人应该有的热情，他都没有。目空一切那也算了，可他也不能来影响我的子民吧！做人也不想，做天使也不乐意，做鬼也不行。有次，魔鬼还为他的事情特意来找过我。它要我收他，以减轻地府的负担，说它们地狱里在连续的干旱，煮人的水不够用，再说下面人又多，人一烦起来就容易暴躁。你知道吗？他十年度一个人也不容易呀！我们将人分了两种类别，一种是生前爱我的，一种是生前爱他的。每次收人只能有一种选择。我选择骂我的人，它就选择骂它的人；在这，我也说句不该说的话吧，我的觉悟还是比它高许多的。我对待仇人可是掏心掏肺地伺候着，它呢？看世上这么多人骂它，生前不能奈何得了他们，死后，却万不敢放过一个。拼了命的折磨着他们。嘿！你瞧！我一想到这些个孩子因为爱我的缘故，在死后却要遭受这样的罪，心疼呀！你大概会问，我为什么不去选择那些个爱我的孩子？我也想呀！可是，魔鬼比我小，我得让它先选，不能失了规矩。所以我也是有苦衷的，至今都内疚得很。这些事，你可千万别透露了出去。当然，你下去后，也就会不汜得了。”上帝含着热泪，不时地仰大叹气，那张脸交织着内疚和无奈。他继续说着，“叔本华！这孩子，来我这定居也不太适合。我这百年度一人，不容易呀！他这人我是知根知底的，再怎么培养，也就是两个宁——‘麻木’。明知这样，我还有培养他的必要吗？所以，我和魔鬼商量着，叫他在归魂路上设个摊位。让他重操旧业吧。有喜欢和他为伍的，我们也不勉强，现在人类也没把汁划生育弄好，我俩的地方也越来越挤了。放在他那儿去，我们这也宽敞计：多。好了，尼采，你还有问题吗？”
尼采用了一分钟思考，然后说：“可以问你最后一个问题吗？”
“说吧！回答你的问题后，我叫小大使把你带回老路。你就直接往回走，在那黑洞附近是有投胎指南路牌的，它会告诉你该怎么做。”—上帝慈爱地说。
“我还能进天堂吗？”尼采说。
“当然！”上帝回答。
叔本华还在那老地方演讲，眼神还是那样的温柔。听众似乎又多了儿位。尼采很不屑地看了—眼这做不成人，也成不了神，更做不了鬼的家伙，并吐了口唾液继续地往回行走着。
“靠！救命明！这路牌哪去了？”尼采一脚踏空，坠了下去，开始了他的新一次轮回。
海子与王子（外三篇）
洪 烛
海子与王子
在中国的一位叫海子的青年眼中，诗歌的历史散发着封建社会的气息：自从人类摆脱了集体回忆的创作 （譬如“荷马史诗”之后，就一直由自由的个体为诗的王位而进行血的角逐。所有优秀的诗人都本能地渴望获得惟我独尊的霸权，以证明自己的价值。于是一脉相承的地平线便屡屡为群峰竞争的场面所打破。桂冠可以有无数，而纯金的王冠只有屈指可数的几顶，并且只属于捷足先登的父亲势力：但丁通过中世纪神学的全部体系和罗马复兴的一缕晨曦，莎士比亚通过力量和天然接受力以及表演天才，歌德通过秩序和训练，先后在诗歌帝国称王。这构成了我们视野中，视力范围所及，难以超越的三位一体的诗神。王代表着父，代表着亚当，是这三位幸运的亚当型巨匠——终于为王的少数，开创了属于他们的世纪。而在此之后的大多数人呢，只能在王的巨大阴影下俯首称臣，抑或颇受局限地扮演着王子的角色——况且是哈姆雷特那样的悲剧王子。“最优秀最高贵最有才华的王子往往最先身亡”，海子列出长长的一串名单：雪莱、叶赛宁、荷尔德林、爱伦·坡、韩波（即兰波）……席勒甚至普希金。“他们的疯狂才华、力气、纯洁气质和悲剧性的命运完全是一致的。他们是同一个王子的不同化身、不同肉体、不同文字的呈现、不同的面目而已。他们是同一个王子，诗歌王子，太阳王子……他们悲剧性的抗争和抒情，本身就是人类存在最为壮丽的诗篇。他们悲剧性的存在是诗中之诗。”那些早夭的天才，疯狂的天才，失败的天才，虽然远离金碧辉煌的王冠（甚至头戴滴血的荆冠）但似乎都可以跻身于王子型诗人的行列。
尼采是赞成歌德的：“做地上的王者——这也是我和一切诗人的事业。”海子也同样如此，同样羡慕王者的至尊。他敬佩但丁、莎士比亚、歌德这三位创造了永恒的史诗并且成为诗歌不灭的象征的大师：“他们是伟大的峰顶，是我们这些诗歌王子角逐的王座。对，是王座，可望而不可及。”虽然他不乏雄心：“但丁啊，总有一天，我要像你抛开维吉尔那样抛开你的陪伴，由我心中的诗神或女神陪伴升上诗歌的天堂，但现在你仍然是王和我的老师。”但更多的时间，他感受到的是与王的隔阂，以及对王权所造成的不平等的疑虑。相比之下，海子更珍惜那些没有成为王的王子，一方面因为他们代表了人类的悲剧命运，另一方面——更重要的，还是因为能够从他们身上找到自己的影子，并且从相似的命运里获得慰藉与支撑。在雪莱等诗歌王子的诗篇中，海子感到