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“这有什么难的呢？梨儿腹内酸。”联中，“莲”谐音“怜”，“梨”谐音
“离”，足可表达金圣叹的爱子之情。
到了杀头的那天，恰好下大雪，他便口占一诗，诗曰：
苍天为我报丁忧，万里江山尽白头。
明日太阳来相吊，家家户户泪珠流。
及至临斩时，他不但毫不惊恐，反而哈哈大笑，对人说道：“斩首，至
快事也，今日无意得之，不一快哉！”当监斩官问他有无最后遗言，他大声
叫道：“受刑者痛，砍头者快，痛快！痛快！”
他死后，刽子手见他的右手紧握成拳，便掰开来看，只见手中捏有一纸
条，纸条上写着：“付与大儿、小儿示知：豆腐干与花生米同嚼，有火腿滋
味。”这位幽默大师临死都不让人占便宜，原来他知道死后刽子手肯定要验
尸，便预先把纸条藏在手中。
？清朝？
康熙钓鳖
俗话说：言者无意，听者有心。这就是指日常生活中人们说话不当心，
犯了别人的忌讳，或触及痛处，往往会造成隔阂与成见。康熙皇帝有一次碰
到这种情况，所取的态度却别开生面。
康熙暮年，牙齿尽脱。有一天，他同皇后带了嫔妃们在御池钓鱼取乐。
偶然举杆，钓起一只甲鱼，旋又脱钩掉下。一妃子说：“王八逃走了！”皇
后在旁边无意地说：“看光景是没有门牙了，衔不住钩子。”那妃子斜视康
熙笑而不止。康熙明白，皇后是说漏了嘴，可以原谅。至于那妃子的取笑，
他感到很气愤，遂贬她不得在身边侍奉。
乾隆受罚
清高宗乾隆13 岁时就被清世宗立为皇太子。有一段时间，受学于赵中元
先生。一次，乾隆背不下功课，赵中元就罚他跪下，他母亲圣宪皇后看见十
分心疼，边责备赵中元，边拉起乾隆就要走，赵中元上前忙问：“这是为什
么？”
皇后答道：“我儿跪也是天子，不跪也是皇上。”
赵中元接着说：“跪是明君，不跪是昏君；跪是唐王（唐太宗），不跪
是刘王（指《杀宫》中的刘王）。”
皇后听了赵中元的话，觉得很有道理，于是又拉回乾隆让他继续跪。可
是，这事被佞臣们知道后，他们原本嫉妒赵中元，趁机向皇后进谗，说赵口
善心毒，打了太子？ 。
赵中元本来就过不惯宫廷生活，加之谗言冷遇，不久就辞官出走，回故
乡临县去了。
六世达赖的传奇经历
心中爱慕的人儿，若能够百年皆老，
不亚于从大海里面，采来了奇珍异宝。
问问心爱的人儿，能否结成伴侣？
答道：除非死别，活着绝不分离！
品读这诗歌，谁都会毫不置疑地认定它们是赤裸裸火辣辣的爱情篇章，
然而谁也不会轻易相信这些诗篇竟出于佛教法王之笔端。
确确实实，羌塘高原、冥冥穹苍、茫茫原野间，曾出现这么一个奇特的
形象，“情天一喇嘛”罗桑仁钦？仓央嘉措。仓央嘉措是西藏喇嘛教黄教（即
格鲁派）法王，世称六世达赖。
从一个普通的民间少年骤然登上尊荣一世的达赖高位，仓央嘉措及家人
做梦也没料到。1682 年（清康熙21 年），五世达赖圆寂，随之便有种种瑞
兆暗示其“转世灵童”的特征和方位，僧侣按此前往寻找，在藏南门隅纳拉
山下找到了仓央嘉措。1683 年出生的仓央嘉措，其家庭世代修持红教（即宁
玛派），仓央嘉措的曾祖父就是一位有名的红教喇嘛，红教僧人是可以结婚
生育的。
16 世纪中叶，正当西藏历史上风云变幻的多事之秋，教派斗争亦相当严
峻残酷。具有雄才大略的黄教领袖五世达赖罗桑嘉措依靠蒙古部落的军事力
量，建立起以黄教的噶丹颇章王朝，确立了黄教集团在西藏300 余年的统治，
达赖喇嘛也就成了西藏至高无上的政教领袖。当时的第巴（藏王）桑结嘉措
出于政治上争权的需要，对五世达赖之死和六世达赖的选认都秘而不宣。仓
央嘉措被选出来后，被秘密供养并接受教育。第巴这样做动机有二：一是五
世达赖死后，对六世达赖选而不立，自己则可以大权独揽；二是万一密谋暴
露，可以抬出一个人来应付，有一个下台的阶梯。1696 年，康熙帝亲征，平
定了准噶尔蒙古部落的叛乱，第巴？桑结嘉措勾结的密谋果然败露。慑于清
廷的威力，桑结嘉措不得不向康熙上书，说明五世达赖已死，他的转世灵童
已15 岁。这年9 月，第巴？桑结嘉措被迫迎请仓央嘉措到拉萨。途中，与五
世班神会晤，仓央嘉措就拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名罗桑
仁钦？仓央嘉措， 10 月，在布达拉宫举行坐床典礼，正式成为第六代达赖
喇嘛。
但是，临位后的仓央嘉措，仅有达赖之名，而无达赖之实，大权依然掌
握在第巴手中，他还是个傀儡。
由于政治上的不得志，再加上原本信奉红教的家庭的熏陶和进宫前十几
年接触的平民生活的影响，仓央嘉措的精神逐渐游离出达赖之躯壳，最终异
化为一个宗教叛逆者的形象——布达拉宫的活佛，民间的荡子。他有一首自
画像诗：
住在布达拉官，是活佛仓央嘉措；
进入拉萨民间时，是荡子宕桑旺波。
心既归属自己，而不皈依佛祖，所以仓央嘉措做出了很多骇世惊俗的大
胆举动。他并不潜心参悟，锐意学法，也不争权夺利，计较名位，而是修葺
林苑，放浪形骸，到处寻芳猎艳，沉湎酒色，于出不少风流事。坊间市井，
流传着许多有关他的轶事趣闻。他私自在布达拉宫开了一个小门，夜间悄悄
出去，自称宕桑旺波，穿上平民衣服，带上假发，到拉萨民区过他的逍遥生
活。有一次他又变装易名溜出后门与情人幽会，黎明前回来时已大雪铺地。
宫中的值夜僧发现有足迹通到仓央嘉措卧室，大惊，以为有盗贼强人潜入。
一根究足迹来源，直找到城中的艳妇家中，回来再验看仓央嘉措的靴子，雪
迹犹存，值夜僧恍然大悟。秘密泄露后，仓央嘉措直认不讳，并赋诗记录：
“黄昏去会情人，黎明天降大雪，还有什么秘密，雪地脚迹明白。”他干脆
直言宣布自己的心态：“卖酒女子不死，一世都有酒喝，少年终身希望，就
在这里寄托。”
仓央嘉措放荡不羁的行为，终于引起了清朝皇帝、藏王以及蒙古王公的
干涉。而仓央嘉措对于他们的劝阻、警告进行了激烈的坚决的抵制和反抗。
他在藏王的面前拿出刀子、绳子，扬言如果谁再对他的事横加干涉，他就自
杀、上吊，弄得藏王无可奈何，只好听其自然。1701 年，清朝皇帝和蒙古部
落首领决定制裁仓央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖喇嘛，面对这种严厉
的惩罚，仓央嘉措一点不屈服退缩。他找到他剃发受戒的师傅五世班禅，跪
在扎什伦布寺大门前，呼天叫地，大声明确宣布：“你给我的袈裟我还给你，
你加在我身上的教戒我也还给你，教主我也不当了，给我自由吧，让我过普
通人的生活吧！”五世班禅对他也无法约束和规劝，同样只得听之任之。从
此仓央嘉措的行为更加公开、更加狂放了。他的情歌写道：“人家说我闲话，
自认说的不差，少年轻盈的胸步，踏迸了女店主家。”拉萨城里有一些墙上
涂抹黄颜色的房子，据说这些黄墙屋主家都有女性与仓央嘉措有过情史，涂
上黄色以区别，略带炫耀之意。因为按当时习俗，以为有女性同达赖喇嘛这
样的活佛有染，乃是一种荣耀，会得到很大的福运。
对于六世达赖的放荡言行，藏蒙地区广大僧侣百姓给予了理解与同情，
至今民间仍流传着一首歌谣：
别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；
他所追求的，和凡人没有什么两样。
所以，当藏王桑结嘉措的政敌拉藏汗得后召开三大寺（甘丹、哲蚌、色
拉）会议，企图彻底废黜藏王所拥立的六世达赖时，僧侣们不但不支持他，
反而为仓央嘉措辩解，说他行为不轨是因“迷失菩提”之故，是“游戏三味，
未破戒体”而已。此后拉藏汗以武力废位之时，很多人工为仓央嘉措鸣不平。
拉藏汗的蒙古军持皇帝诏，解仓央嘉措往北京时，哲蚌寺僧众冒死劫回六世
达赖，后来押解兵士攻破寺院才将他夺回。康熙帝废仓央嘉措之位后，另外
又立了一个名叫格桑嘉措的人为六世达赖，但教民始终未曾承认，只承认仓
央嘉措是六世达赖，把清廷所立者称为七世达赖。
关于六世达赖的最后归宿有几种说法。一种以官方记载为代表，认为仓
央嘉措于北上途中死于青海湖附近。据分析，这类记录是掩饰之�