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人生启迪的教堂和圣殿。性解放并没有降低都市男女的孤独指数和苦闷指数，并
没有缓解“文明病”。最早的性解放先锋邓肯后来也生活极其恶化，肥胖臃肿，
经常酗酒，胡吵乱闹，不大像一个幸福的退休教母。那里一方面有了得乐且乐的
潇洒，另一方面也有艾滋病、性变态、冷漠、吸毒之类的苦果。如果有人去那里
宣言只要敢脱就获取了天堂的入场券，就可以一劳永逸地解除性的困惑和苦恼，
甚至进而达到人生幸福的至境，这种神经病肯定半个美元也赚不着。
自由是一种风险投资。社会对婚姻问题的开明，提供了改正错误的自由也提
供了增加错误的自由。解放者从今往后必须孤立无援地对付自己与性相关的困惑
和苦恼，一切后果自己承担，没法向礼教赖账。正如有些父母怕孩子摔跤就不让
他们踢球，我们为勇敢破禁欢呼。但勇敢就是勇敢，勇敢不是包赚不赔的特别股
权。一九六八并不是幸运保险单的号码。踢足球就是踢足球，一只足球不算什么
特别了不起的东西，不值得大吹大擂。穿上球鞋不意味着一定能射门得分，一定
成为球星，更不意味着万事如意。
/* 23 */第二部分性而上的迷失（2 ）
三
对理论常常不能太认真。
一个现代女子找到了一个她感性趣的男人，如果对方婉言拒绝她，这个女子
就可能断言对方在压抑自己：你怎么活得这么虚伪呢？你太理智了，我觉得理智
是最可恶的东西，是最压抑人性和情感的东西。人生能有几时醉？……
这个女子开导完了，出门碰到一个使她极其恶心的男人，被对方纠缠不休，
她就可能说出另外一些理论：你怎么这样不克制自己呢？怎么这样缺乏理智呢？
你只能让我恶心，我从没有见过像你这样无耻的人……
这个女子的理智论和反理智论兼备，只是随时根据具体情况各派其用，各得
其所。你能说她是“理智派”还是“感情派”？同样，如果她心爱的丈夫另有新
欢，要抛弃她了，她可能要大谈婚姻的神圣性；时隔不久如果她找到了更可心的
人，对方是人家的丈夫，她就可能要大谈婚姻的荒谬性。你能说她是卫道士还是
第三者乱党？如此等等。
理论、观念、概念之类，一到实际中总是为利欲所用。尤其在最虚无又最实
用的现代，在我们这些凡夫俗子中间，理论通常只是某种利欲格局的体现，标示
出理论者在这个格局中的方位和行动态势。一般来说，每一个人在这个利欲格局
中都是强者又都是弱者——只是相对于不同的方面而言。因此每一个人都万法皆
备于我，都是潜在的理论全息体，从原则上说，是可以接受任何理论的，是需要
任何理论的。用这一种而不用那一种，基本上取决于利欲的牵引。但这绝不妨碍
对付格局中的其他方面的时候，或者在整个格局发生变化的时候，人们及时呈现
出完全不同的理论面目。比如一个大街上的革新派，完全可能是家里的保守派；
一个下级面前的集权派，完全可能是上级面前的民主派。
这种情形难免使人沮丧：你能打起精神来与这些堂而皇之的理论较个真吗？
纵欲论在实际生活那里，通常是求爱术的演习，到时候与自述不幸、请吃请
喝、看手相、下跪等等合用，也有点像征服大战时的劝降书。若碰上恶心的纠缠
者，他们东张西望绝不会说得这么滔滔不绝。他们求爱难而拒爱易，习惯于珍视
自己的欲望而漠视他人的欲望，满脑子都是美事，因此较为偏好纵欲说。就像一
些初入商界的毛头小子，只算收入不算支出，怎么算都是赚大钱，不大准备破产
时的说辞和安身之处。
他们中的一些人通常不喜欢读书这类累人的活，瞟一瞟电视翻翻序跋当然也
足够开侃。所以他们的宣言总是丰繁而又混乱，尤其不适宜有些呆气的人来逐字
逐句地较真。比如他们好谈弗洛伊德，从他的“里比多”满足原理中来汲取自己
偷情的勇气，他们不知道或不愿意知道，正是这一个弗洛伊德强调性欲压抑才能
产生心理能量的升华，才得以创造科学和艺术，使人类脱离原始和物质的状态。
他们也好谈M。巴特、J。德里达以及后现代主义，用“差延”、“解构”、“颠覆”
等字眼来威慑文明规范，力求回复人的自然原态。他们不知道或不愿意知道，巴
特们的文化分析正是从所谓“自然原态”下刀，其理论基点就是揭示“自然原态”
的欺骗性、虚妄性，是一种统治人类太久的神话。一切都是文本，人的一切都免
不了文化的浸染。巴特们正是从这一点开始与传统的人本主义和人道主义割席分
道，开始了天才的叛逆。用他们来申张“自然原态”或“人之本性”，哪儿跟哪
儿？
很有些人，从不曾注意弗洛伊德和巴特的差别，不曾注意尼采和萨特的差别，
不曾注意孔子和毛泽东的差别，最大的本领只是注意名人和非名人的差别，时髦
与不时髦的差别。他们擅长把一切时髦的术语搜罗起来，一古脑儿地用上。就像
一个乡下小镇的姑娘闯进大都市之后，把商店里一切好看的化妆品都抹在自己脸
上。这也是一种Pastiche——拼凑，杂拌，瞎搅和，以五颜六色的脸作为时代的
标准像。
/* 24 */第二部分性而上的迷失（3 ）
四
一直有人尝试办专供妇女看的色情杂志，但屡屡失败，顾客寥落。不能说男
性的身体天生丑陋不堪入目，也不能说妇女还缺乏足够的勇气冲破礼教——某些
西方女子裸泳裸舞裸行都不怕了还怕一本杂志？这都不是原因，至少不是最重要
的原因。这个现象只是证明：身体不太被女性看重，没有出版商想像的那种诱惑
力。女性对男体来者不拒，常常是男作家在通俗杂志里自我满足的夸张，是一种
对女性的训练。
在这一点上，女人与男人很不一样。
有些专家一般性地认为，男性天生地有多恋倾向，而女性天生地有独恋倾向，
很多流行小册子都作如是说。多恋使人想到兽类，似乎男人多兽性，常常适合
“兽性发作”之类的描述。独恋使人想到多是从一而终的鸟类，似乎女人多鸟性，
“小鸟依人”之类的形容就顺理成章。这种看法其实并不真实。女性来自人类进
化的统一过程，不是另走捷径直接从天上飞临地面的鸟人。进入工业社会之后，
如果让妻子少一点对丈夫的经济依附性，多一点走出家门与更多异性交往的机会，
等等，她们也能朝秦暮楚地“小蜜”“小情”起来。
女性与男性的不同，在于她们无论独恋还是多恋，对男人的挑选还是要审慎
得多，苛刻得多。大多男人在寻找性对象时重在外表的姿色，尤其猎色过多时最
害怕投入感情，对方要死要活卿卿我我的缠绵只会使他们感到多余，琐屑，沉重，
累人，吃不消。而大多女人在寻找性对象时重在内质，重在心智，能力，气度和
品德——尽管不同文化态度的女人们标准不一，有些人可能会追随时风，采用金
钱、权势之类的尺度，但她们总是挑选尺度上的较高值，作为对男人的要求，看
重内质与其他女人没有什么两样。俗话说“男子无丑相”，女性多把相貌作为次
等的要求，一心要寻求内质优秀的男人来点燃自己的情感。明白此理的男人，在
正常情况下的求爱，总是要千方百计表现自己或是勇武，或是高尚，或是学贯中
西，或是俏皮话满腹，如此等等，形成精神吸引，才能打动对方的春心。经验每
每证明，男子大多无情亦可欲，较为容易亢奋。而女人一般只有在精神之光的抚
照下，在爱意浓厚情绪热烈之时，才能出现交合中的性高潮。从这一点来看，男
人的性活动可以说是“色欲主导”型，而女人的性活动可以说是“情恋主导”型。
男人重“欲”，嫖娼就不足为怪。女人重“情”，即便养面首也多是情人或
准情人——在武则天、叶卡德琳娜一类宫廷“淫妖”的传说中，也总有情意绵绵
甚至感天动地的情节，不似红灯区里的交换那么简单。男子的同性恋，多半有肉
体关系。而女子的同性恋，多半只有精神的交感。男子的征婚广告，常常会夸示
自己的责任感和能力（以存款、学历等等为证），并宣言“酷爱哲学和文学”—
—他们知道女人需要什么。女子