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第二首偈：『让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。』这首偈前面两句是讲「礼」，礼是要讲求让。第一句：「让则尊卑和睦」。让，大众才能和睦相处，和衷共济。第二句：「忍则众恶无喧」。这是讲「忍」，也就是佛法讲的「忍辱波罗蜜」。人要是能忍辱，什么事情都容易解决。忍是世出世间的美德，大乘佛法特别重视这个字，所谓「忍」能成就功德，能保持功德而不丧失。在忍里面，特别讲求的是「不报愚迷无道」，愚痴的众生、迷惑的众生，因为愚迷才不讲道义，这样的人，我们可以原谅他，不必去报复他。第三句：「若能钻木出火」。这一句是说精进、勤修不息的意思。果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。第四句：「淤泥定生红莲」。「淤泥」是代表凡夫众生，「红莲」是代表圣者、佛菩萨。这句话的意思是说，可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界。
第三首偈：『苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。』这四句，就是普贤菩萨的「忏除业障」，这在修学过程中是非常重要。若有业障，我们就不能见道；我们要想见道、想证道，首先要把自己的业障排除。排除业障，首先要亲近善师、善友。善师善友以直言的口吻来纠正我们的毛病，所谓是「苦口良药，逆耳忠言」，我们要能接受，我们要能感激，要真正的求改过自新。改过之人，是一个有智慧的人；护短之人，必定不是贤者。这是勉励我们要真正忏悔，真正的忏悔就在改过。
第四首偈：『日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。』这首偈可以说是一般菩萨日常生活的标准。第一句：「日用常行饶益」。饶是丰饶，益是利益；在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。佛法里的利益，并不专注现前，佛法特别重视，现前令众生得利益，将来还是得利益，这才叫做真正的饶益。若现前令众生得利益，后来则有害，这就不叫做利益众生。换句话说，眼前对於众生似乎没有多大的利益，甚至於有些不便的地方，可是将来对於众生有莫大的利益，这也算是真正的利益。这些原理原则，我们一定要懂得，这是菩萨行的标准。第二句：「成道非由施钱」。仅仅靠布施不能成就道业，道业是要修心，是要修正我们的行为。靠一点钱财的布施，要想贿赂佛菩萨，要想巴结那些神仙，这是迷信，这是迷惑颠倒，不但不能成就，反而造作无边的罪业。第三句：「菩提只向心觅」。这是讲究竟的大道。佛法无论哪一宗、哪一个行门，我们常讲八万四千行门，也讲到无量无边的行门，修行法门虽然是无量无边，它的方向、原理只有一个，就是一定要「修心」。禅宗讲「直心是道场」，心直言直才能成就无上菩提，不必要向心外去求法。第四句：「何劳向外求玄」。这是指心外求法，心外求法是错误的。心外求法，在佛法看作外道。佛门讲的外道，并不是佛教以外其他宗教叫外道，那就错了。若是这样说法，则意思太狭小，不是佛法说的本意。佛法讲的「内外」，是讲「心内」、「心外」。我们求生净土，念阿弥陀佛，我们认为心外有个阿弥陀佛，那也错了，也是向外求玄，不能证得一心，不能生得净土。这是千万要记住的。
末后半偈有两句，这是结劝：『听说依此修行，天堂只在目前。』这两句话是做一个总结，也是劝勉的意思。「听」是我们自行，我们自己听老师讲。「说」是我们教化众生，就是把佛法这些道理、方法说给别人听。我们自己听以及说给别人听，都要依照这一个原理原则来修行，这样果报自然不虚，所以说是「天堂只在目前」。
六祖坛经讲记 （第十八集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…18
◎定慧一体第三
以下八章经是六祖一生所说的法要，可以说句句话都非常重要，这是由门人分类编辑而成的，与前面两章性质稍有不同。
【师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在於诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！一行三昧者，於一切处行住坐卧常行一直心是也。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别；所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，於相而离相；无念者，於念而无念；无住者，人之本性。於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离於相，即法体清净，此是以无相为体。善知识！於诸境上，心不染，曰无念。於自念上，常离诸境，不於境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，於第一义而不动。】
「定慧一体」这一章，我们分成五个段落来介绍。第一段：解释「定慧一体」。禅定是体，智慧是用。何谓「禅定」？大师在这章经中为我们说得很明白，「涉境不执著」，境就是境界，我们六根涉入六尘境界，不分别�