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第三首偈：『忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常於自性观，即与诸佛同一类』。「忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪」，这两句是讲大乘人之理忏。忽然觉悟了，悟的什么？悟的大乘法。这一悟大乘，就是真正的忏悔。为什么？因为大乘法是自度度他，上求佛道，下化众生。诸位想想：这样的心行，可以说是无比的至善，当然能灭一切罪。「除邪」，邪念、邪行统统远离；「行正」，心正、行为正直，这就无罪。「学道常於自性观」，「观」就是妙观察智，也是三种般若的观照般若。学道最重要的是，与自性相应之观照般若能时时现前，这是一乘菩萨的修因。「即与诸佛同一类」，这是讲果报。修因，后面当然证果。这是在大乘之上，也是成佛之道的捷径。
第四首偈：『吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗』。「吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体」，这两句就是说明「祖师西来意」。祖师西来意，主要就是讲达摩祖师到中国来，他的用意在哪里；换句话说，他何以到中国来？他之所以来，就是唯独传此顿超的法门，他是为这个来的。「普愿见性同一体」，普遍愿一切众生都能明心见性，与诸佛同证一体，即同证不二法门。「若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。」这两句就是说修证一体三身法门。如果要想当来，当来就是现前，我们能证得清净法身，首先要修离相的法门。离相从哪里离？不是从外面境界上离，是从心中去离；把心中的妄相、邪念，都洗得干干净净，就能证得一体自性三身。
第五首偈：『努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求』。「努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休」，这两句是六祖苦口婆心的劝勉我们，我们在字里行间，能看到他的慈悲、苦切之心，对我们的期望。「若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。」我们一般讲，学生求老师不容易，所以明师可遇不可求。我们从这首偈来看，一个老师求学生，比学生求老师还要难，还要不容易。老师对学生的期望：若悟大乘得见性。「若」是假使，希望你能在大乘见性，这是大师对学生虔恭合掌至心祈求的。「依此修行，言下见性。」言下要不悟，那就是面对千里了。
六祖坛经讲记 （第二十三集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…23
◎参请机缘第六
本章内容是六祖会下得法的十三位善知识；得道、证得明心见性的，共有四十三位，这十三位是代表。我们一位一位为诸位介绍。
【师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅盘经》。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火已废，遂於故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁於前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石於是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐於二邑焉。】
第一位是无尽藏比丘尼。这位比丘尼的事迹，是在六祖二十四岁至黄梅东山得法之后，返回韶州避难的时候；换句话说，这是在六祖会下开悟的第一个人。时间是在六祖示现剃度之前，处所是在韶州曹侯村。事情概略是：在当时有一位读书人，姓刘名志略。六祖得法之后年岁很轻，只有二十四岁，可是这位刘先生对待六祖很优厚。刘先生有一位姑母出家，名字叫无尽藏比丘尼。无尽藏尼师常诵《大涅盘经》，六祖不识字，但他一听就懂得经中的意旨，於是就为无尽藏尼解释。无尽藏尼就拿著经本来请教他。六祖说：「我不认识字，若要问经中的道理，我可以为你说。」这位尼师觉得很奇怪，她说：「你字尚且不认识，怎能懂得经中的道理？」大师告诉她说：「诸佛妙理，非关文字。」这两句话非常重要，不但当时无尽藏比丘尼被这两句话惊醒了她的迷梦，就是对於后世，无论宗门或者教下，皆是当头棒喝。因为确实有不少人执著在名相、文字之中，以至於勤苦终身而不能开悟。六祖这两句话正是当头棒喝。文字是诠述道理的，正是禅家所谓「因指见月」。文字是指也，道理是月也，我们必须要因指见月；换言之，月无关於指。但是，佛教导我们假借指之因缘便能见月；换句话说，我们必须要借重文字、言说，以明佛理，佛理就是自性清净心之理。
无尽藏比丘尼听了六祖这两句话，非常惊异。她遍告村中的大德们，尤其是长者们，对他们说：「这是一位真正有道之士，我们应该要礼请来供养。」由这句话我们就晓得，无尽藏比丘尼必定有悟处。若无悟处，则不能如是虔诚恭敬。六祖就在这里住了九个多月。以后，又被黄梅那些恶人找到这里来。他们找来，其目的就是来夺回衣钵。於是，六祖想起老师当年送他的时候，告诉他要隐居到怀集、四会这一带；这是五祖对他的嘱咐，当然这两个地方是比较安全。大师到怀集、四会之后，就隐居在猎人队里十五年。
【僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。】
第二位是法海禅师。这部《坛经》能流传到今天，就是法海禅师记录编辑的。法海禅师初参六祖的时候，提出一个问题，这也是佛法中最常见到的问题，就是「即心即佛」这句话。即心即佛究竟是什么意思？几千年来，每一个学佛的人心里都在惦记、思惟：这个境界如何能证得？法海禅师对於这个问题也不例外，特地提出来请教六祖。「愿垂指谕」，就是请大师指示、开导。
法海禅师提出「即心即佛」的问题，六祖答覆的言语非常简单：「前念不生即心，后念不灭即佛。」这两句看起来容易，意思有相当的深度。真心是清净圆明，是离一切相；这是一切万法之理体，正是大师讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。「前念不生即心」，这个「心」是从本体讲的，它没有念，无念。「后念不灭即佛」，「佛」是印度话，中国意思是「觉」。后念不灭要著重在「后念」，体虽然是无念，用是无不念，这是说明觉知本体实实在在是清净湛然，可是应用自在，它是活活泼泼，不是一个死东西；这一句是讲用。我们合起来讲，就是常说的「不生不灭」。不生不灭，此地对这四字做了一个非常好的注解。什么「不生」？前念不生，这是我们真心本体；什么「不灭」？后念不灭，这是我们真心的大用。这是解释什么叫心、什么叫佛，即心即佛。
后面还有两句，重覆解释这句话。六祖说：「成一切相即心，离一切相即佛。」这两句比前面两句的意思稍浅一点。虽然是浅，依旧有很深的深度。经论上常讲「一切唯心造」、「心生则法生」，这是讲「成一切相」。一切相就是一切万象，我们所讲的宇宙人生。这一切现象从什么地方来的？是心变现的，是心所造的，是心所生的。在性宗的经典、相宗的经典，都说