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「一行三昧」，行是修行，也就是行为。行为无量无边，佛法将它归纳为三类：身、口、意；或者归纳为行、住、坐、卧四种。大师在此地教导我们，「於一切处」，也就是一切顺逆境界里，我们的身口意三业、行住坐卧四威仪，要学「纯一直心，不动道场」，这是讲修「一行三昧」；修成之后，这是成就了真实的净土。我们一定要从「真诚」下手，无论待什么人，无论做什么事，一定要用真心、诚心。「真」与「诚」就是纯一直心，就是不动道场，就是真正的净土。也许有人会说：「我们以诚敬待人，可是别人不以真诚待我，我们不是吃亏了吗？」这个念头是错误的。真诚是纯一直心、不动道场，是修的真净土，真实清净。别人不修是他的事，我们自己修，就必定要这样做，在道学上才有入处。否则，名义上是学道，实际上我们的心行与道早就相违背。所以，一个学道之人，在在处处以纯一真心待人接物，这是修一行三昧的下手处。
【若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。】
六祖说：「如果我们具足这两种三昧，就好像地有种子，当然能含藏长养，成熟果实」。「一相」、「一行」这两种三昧，在大乘佛法上就是成佛作祖的种子。我们自己要想成佛，对於这种修行的方法、原理原则，千万不可以疏忽。六祖告诫我们，千万不要观静、不要空心，这是一种外道的修学方法。观静与空心是修无想定，心里什么都不想，以为这是清净，这是错误的。心本来清净，无可取舍；你要是取静、取空，这是错误的。这一番开示，对我们修行人来说是最高的指导原则。
六祖坛经讲记 （第四十一集） 1981 台北中广电台 档名：09…04…41
【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅盘；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回？师曰：叶落归根，来时无口。】
开元元年七月八日，六祖大师忽然告诉弟子们说：「我要回去新州，你们赶快为我准备交通工具。」大众都坚决的挽留，六祖说：「诸佛出现，还要示现涅盘，有来一定有去，这是常理。我这个形骸，当然也是归有处所。」大众问：「老师去了之后，何时再回来？」六祖说：「叶落归根，来时无口。」这两句话含义很深。像大师这样的人，他要示现入灭，在哪个地方不可以？为何要回到新州老家，回到他出生的地方？含义深，教导我们要晓得根本。
【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】
正法眼藏传给谁？有道的人就得到。什么人有道？无心的人就有道。「无心」就是无妄心；换句话说，妄心还时常现前，他的心就不通，就不能通达世出世间一切法，他也就没有得道。可见，末后这一句就是前一句的注解。我们要想得道，交光大师《楞严经正脉》讲「舍识用根」，舍识就是无心，用根就一切通达。所以，这两句可以说是《楞严经》的纲领。
【又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。】
学生们又问：「以后会不会有什么难？」大师说：「我灭后五、六年，会有一个人来取我的头。」这是预先知道五、六年后，寺庙里会有这桩事。又说：「我灭后七十年，有二位菩萨从东方来，一位示现出家，一位示现在家。」连七十年以后的事情，他也知道。「一出家」是指马祖道一禅师，「一在家」是指庞蕴居士，这是两位菩萨，同时兴化，建立吾宗。
我们读了这段经文，就知道凡事都有一个定数。如果没有定数，怎么能预先知道？不但没有得道的人被数拘缚住，逃不出数，得道之人也有数。如果说得道之人超越数量，就不应该先知。既然能先知，在何时某佛、某菩萨出现於世间，可见都有个数。这种情形在佛经很多，我们在佛经里看到古佛给菩萨们授记，都是属於预言。由此可知，「一饮一啄，莫非前定」。得道之人对於数的问题，正是百丈大师所说的「大修行人不昧因果」；他有数，他清清楚楚，他知道，不是不知道。凡夫昧於因果之中，对於因果报应他不晓得，他迷惑颠倒，迷在里面。大修行人清清楚楚，他不迷，所以叫做「不昧因果」，而不是没有因果。我们对於这个道理能肯定、能接受，在大乘佛法叫「始觉」。能悟入这个道理，心就定了，不会再向境界攀缘，最低限度也有袁了凡一样的功夫，从早到晚心是清净的。心清净就能生光明，心清净就能通大道。同修们要特别留意，不可以轻易看过。只看大师有他心通、宿命通，这样看就没有意义，我们在其中要悟出一些道理，自己要能得到真实的受用。
【问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者、第三商那和修尊者、第四优波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六弥遮迦尊者、第七婆须蜜多尊者、第八佛驮难提尊者、第九伏驮蜜多尊者、第十胁尊者、十一富那夜奢尊者、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗尊者、十四龙树大士、十五迦那提婆尊者、十六罗侯罗多尊者、十七僧伽难提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鸠摩罗多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盘头尊者、二十二摩拏罗尊者、二十三鹤勒那尊者、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多罗尊者、二十八菩提达摩尊者此土是为初祖、二十九慧可大师、三十僧璨大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师、惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。】
讲到佛法师承，六祖说：「古佛应世，数量无法计算。」六祖从七佛算起。释迦牟尼佛传法给大迦叶尊者，迦叶是第一代祖师。由迦叶传给阿难尊者，二十八传到菩提达摩。菩提达摩到中国来，就是中国的初祖。菩提达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为五祖。弘忍传惠能，这是六祖。从大迦叶尊者算起，惠能大师是第三十三代祖师，若从中国算起，从达摩祖师算起，他是第六代祖师。这一段是说佛法的承传，也就是一般所讲的师承。师承在世出世法非常重要，古今中外这些学者皆有师承而成就。今天无论世出世间的修学，往往对於师承疏忽，这是很大的错误。
【大师开元元年癸丑岁八月三日，於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？师言：汝等谛听！后代迷人，若识