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天外飞碟
事实可以证明：太极图存在原形，它来源于简易的“绳图”，它是自然之图，是最古老之图，也是历史上最具生命力之图。无论是遥远的过去，还是现在或将来，太极图永远伴随着人类。
太极图与八卦图二者之间存在着必然联系。太极图是八卦图形成的起点和基础，八卦图是太极图所表达的阴阳之道或一分为二观点的继续和深化。太极图表达了阴阳观念，八卦图构筑了阴阳变化的模式，它们是纯粹的、朴素的、健全的图式哲学，是原始古人对万事万物的一种看法。
太极图是一幅古老的图式，又名阴阳鱼太极图，如图１所示。这是一幅看一眼就令人难以忘却的图，其布局结构黑白对分，合二为一，和谐流畅；其整体画面犹如黑白两鱼环抱成圆，相映生辉，自然天成，它在“中华第一图”之称。
太极图从古到今一路走来，广为人知。从算命先生的招牌、道家居士的袍服，到孔庙大成殿梁柱的标记物；从古代传说、典籍记载，到众多专著论文；人民间饰物、中国传统文化的会徽会标，到韩国国旗……随处可见它的影迹。
太极图是东方文化的经典之作，它函盖八卦阴阳变化之理，集合易经大义要旨之精，表达万物变化之道，从而成为易学研究的最大热点之一。它那深远的影响力，历经千年风尘，始终激励、推动着热衷于易学的无数人们去探赜索隐，寻根求源。
然而，多少年代、多少春秋过去了，当又一个世纪之门、千年轮回迎面而来之时，太极图依然披着神密面纱。太级图到底是 怎么回事？
一、太极图的形成原理历代关于太极图的说法很多。现在，不妨先抛开一切固有的观点，揭开太极图形成之谜，寻找太极图原形，就从一个简单的物理实验开始吧。
这个实验取名为绳图实验。实验材料，任意取一根绳子（或一条皮带）。整个实验操作分为二个过程－－绳图成图和绳图退图。
绳图成图过程。实验开始，取一绳，把绳的两端并齐，构成Ｕ形复线。接着，以封闭端为内始点，在Ｕ形复线同一平面内，旋转卷绳数圈 ，形成一个盘曲圆状图，把它称为“绳图”，如图２所示；把形成绳图的过程称为绳的复式旋转运行。 观察该图，则会发现下列现象：
１、由于圆圈的向心压力和绳的弹性拱力的合力作用，绳图中央的一小段绳（非圆部分）形成一个扭曲的线条。实验中，当逆时针卷绳时，它呈Ｓ形；当顺时针卷绳时，它呈反Ｓ形。其实，不管顺向卷绳，还是逆向卷绳，其结果是一样的，因为正视Ｓ形，反视即为反Ｓ形，这就是说绳图的平面效果图有两个，而其立体效果图只有一个。（以下论述，均以图２所示绳图为参照，另一 种情况略）
２、一小段扭曲的反Ｓ形绳，把绳图中央内圈一分为二，并形成二个类似鱼状区域。（卷绳操作时，尽量控制使二个鱼状区大小对等）鱼状区域的大小与绳的直径、弹性有关，与卷绳操作手法有关。
３、除反Ｓ形线段外，绳图可以看作是由两条起点反相而旋转方向相同、曲率对称的螺旋线构成。
实验分析。把绳图中所有的外圈去掉，仅存下内圈－－称之为单圈绳图，如图３所示。直接比较单圈绳图与太极图，不言而喻，就会发现两者如同一辙，大同小异。只要把单圈绳图粗略的、近似的看成为一个圆，或者说，当绳的直径趋向于无穷小，即成为一条线时，单圈绳图与太极图的线条轮廓完全一致，两者差别仅在于有无黑白两种颜色及两个鱼眼标记。
绳图退图过程。继续实验，如图示所示，把绳图外圈两个端点定为Ａ或Ｂ，两个鱼状区设为“１”或“２”。当以Ａ端为起始点，由Ａ到Ｂ依次逐圈退尽，则最终留下“１”鱼状区域，而“２”鱼状区域散去 ；反之，当以Ｂ端为起始点，由Ｂ到Ａ依次逐圈退尽，则最终留下“散 ”鱼状区域，而“１”鱼状区域散去。
实验分析。绳图退图时，当以不同的起始点，分别退图时，对应的最终结果截然不同。即同一绳图退图时有正反两种终极状态，这是绳图的显著特点。对照太极图，把其圆周和Ｓ曲线看作是一条连续的曲线线段，也模拟进行退图实验，可以得出同样的结论。而太极图中的黑白两个鱼眼恰好是正反两种状态的标记，即退图时的终极标记。因此，可以说，绳图这个统一物包含着正反相互对立的一对矛盾，与太极图表达的事物阴阳法则是完全一致的。
2 解开太极图千古之谜
综合实验、观察和分析三步曲，可以清楚地发现：其一，绳的复式旋转运动所产生的绳图，可以直接演变出太极图，太极图可以看作是简化的、标上黑白两种颜色及鱼眼标记的绳图；其二，绳图本身包含着一分为二、正反相互对立的矛盾，自然地体现了事物的阴阳法则，同时也耦合了事物的矛盾法则，即对立统一法则。而这种哲理更能在经过加工过的绳图－－太极图中以直接、清晰、完美的形象表达出来。总之，无论是从形象上，还是从思想渊源上，绳图与太极图是一致的，绳图是太极图的原形，也可以看作是“自然太极图。”
二、太极图产生的历史原因业已发现的考古实物证明了太极图起源于原始社会的基本事实。据《扬子晚报》１９９７年上半年报道，在江苏吴县境内发现了良渚文化时期的众多文物，其中有一物为“盘曲蟠龙图”，并猜测其是太极图的原形。台湾陈立夫先生在《关于太极图的一 些问题》一文中说：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。诸如陕西永靖所出土六千五百年前（ 伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图藏瑞典远东博物馆），及使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上 ，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”还有人认为“早在新石器时代 ，我国长江中游的屈家岭文化中，就出现太极图雏形。”（苏开华《远古太极图揭秘》）。
以上所提及的，无论是盘曲蟠龙图，还是双龙太极图等，从刊载的相片或图案看，均类似于蝇图。也就是说，事实能初步证明绳图是古太极图，或者是古太极图的原形。
太极图的古老和绳图使人自然地联想起绳的历史轨迹，回忆起中国原始社会经历过一段结绳记事年代。大约在二三百万年前，绳充当了记数或记事的工具。不难发现，在以渔猎、耕作和放牧为主要生产活动的原始社会劳动过程中，原始古人离不开绳，绳是原始古人最简单、最常用、最熟悉的劳动产品和劳动工具。再且，从普通的草绳，到最早产生遮羞防寒的布匹和服装所用的纱线－－本质上也为绳，要经历过多少技术进步和漫长岁月。可以想象，没有绳，就没有纱线，也就没有服装，更谈不上人类文明。总而言之，绳在原始古人的生活、实践和思维活动中发挥了至关重要的作用，绳的发展从一个侧面反映了原始社会特定时期的生产力水平和文明程度。同时，原始古人对绳必定倾注了无限想象和寄托，倾注了无穷智慧和精力。因此可以讲，在原始社会发展的历史中，存在着一个绳文 化时代。
客观上讲，只要有绳，就具备绳图产生的条件和可能性。基于在原始社会结绳记事年代绳与原始古人的非同一般的密切关系的事实，有理由推断，绳图在结绳记事的远古原始社会就已经产生。
但是，绳图的最终形成还有赖于绘画载体和技术等因素。最早的绳图可以用实物演示，可以画在地面上，也可以用原始颜料作画，但它们不可能被长久地保留下来。事实上，即使现代人利用简单的工具在纸上画好绳图也不是一件十分容易的事，而原始古人要在石头、甲骨等刚性材料上刻划绳图则有相当难度。只有在结绳记事年代之后，当原始社会发展到加工石器、制造陶器和绘画技术比较成熟的石器时代，及后来的青铜器时代，绳图才有可能被最早记录并永久保留下来。这也是绳图本身的特点所决定的。
从自然的绳图，到形成表达阴阳观念的太极图，还具有深刻的社会历史背景和原因。社会发展史和历史唯物主义告诉我们，人类的认识水平是随着社会的发展和事物的发展而逐步提高的，认识是对客观事物的不断总结过程。原始古人，在从事