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曾子问曰：“大功之丧，可以与於馈奠之事乎？”馈奠，在殡时也。○与音预，下至“说衰与奠”皆同。孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”怪以重服而为人执事。○为，于伪反，注“为人”、“其所为服”、“为君”、“为其”皆同。孔子曰：“非此之谓也。非谓为人，谓於其所为服也。天子诸侯之丧，斩衰者奠。为君服者皆斩衰，唯主人不奠。大夫齐衰者奠，服斩衰者不奠，辟正君也。齐衰者，其兄弟。○辟者避，下同。士则朋友奠。不足则取於大功以下者，不足则反之。”服齐衰者不奠，辟大夫也。言不足者，谓殷奠时。○“士则朋友”，一本作“士则朋友奠”。曾子问曰：“小功可以与於祭乎？”祭谓虞卒哭时。孔子曰：“何必小功耳，自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”怪使重者执事。孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。大夫齐衰者与祭。士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”○曾子问曰：“相识，有丧服可以与於祭乎？”问巳有丧服，可以助所识者祭否。孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”
＇疏＇“曾子”至“反之”。○正义曰：此一节论为死者服，还得为死者馈奠之事。曾子之意，云己有大功之丧，可以与於他人馈奠之事乎？孔子不解曾子问旨，谓言曾子所问巳有大功之丧，得为大功者馈奠以否，故答云岂大功乎？言巳有大功，岂但为大功者馈奠，自斩衰以下，皆可礼也。言身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可与於馈奠，故云“礼也”。○“曾子曰不以轻服而重相为乎”，孔子所论，据所服者言之。曾子又不解孔子之旨，谓言为他人，故更问云：若为他人，不以轻巳丧服，而重他人相为馈奠乎？○“孔子曰非此之谓也”，孔子乃答云，我之所言，据所为服者馈奠，非此为他人之谓也，故注云“非谓为人，谓於其所为服也”。以下乃论所为馈奠之事也。“天子诸侯之丧，斩衰者奠。大夫之丧，齐衰者奠。士则朋友奠”，若朋友不足，则取於大功以下小功緦麻者，奠若其不足，则反之，谓奠大，执事其人不足，则反取前人执事者充之。○注“馈奠在殡时也”。○正义曰：以其称奠，又下云“天子诸侯之丧祭也”，丧祭谓虞卒哭，故知此馈奠谓在殡时也。○注“为君”至“不奠”。○正义曰：知主人不奠者，按《士丧礼》“主人不亲奠”，又此文云“士则朋友奠”，故知主人不亲奠也。主人必不亲奠者，以主人悲号思慕，不暇执事故也。○注“服斩”至“兄弟”。○正义曰：大夫之丧，子服斩衰者不亲奠，此服斩衰，谓大夫家臣虽服斩衰，不得馈奠，辟天子诸侯之正君。云“齐衰者，其兄弟”者，以大夫之丧，子及属臣皆服斩衰。今服齐衰唯兄弟耳，故云“其兄弟”也。○注“言不”至“奠时”。○正义曰：殷奠，谓月朔之奠，以其有牲牢黍稷，用人多也。殷，盛也，以月朔之奠，盛於常奠，非月半之殷奠也，以士月半不暇殷奠故也。以次差之，天子斩衰者奠，大夫用齐衰，士则应先取大功。今先取朋友者，以天子诸侯皆使臣为奠，大夫辟正君，故遣兄弟奠，士则位卑不嫌敌君，故遣僚属奠，僚属则朋友也。按《士虞礼》：“祝免澡葛绖带。”郑云：“治葛以为首绖及带，接神宜变也。”然则士之属官，为其长吊服加麻矣。祝则僚属也，加麻则朋友也。○注“祭谓虞卒哭时”。○正义曰：知者，以下文孔子答云“诸侯之丧祭也”，故知此祭谓虞卒哭时也。知非练祥者，以士练祥之祭，大功之服巳除，不得云取於兄弟大功以下者。其天子诸侯则得兼练祥也，以其练祥时犹斩衰与祭也。○“曾子”至“於人”。○正义曰：此一节论身有丧服，不得助他人祭事。○“緦不祭，又何助於人”者，言身有緦服，尚不得自祭巳家宗庙，何得助於他人祭乎？而熊氏云“谓身有緦服，则不得自为父母虞祔卒哭祭”。此谓同宫緦，则士为妾有子及大夫为贵妾，是同宫緦者。若大夫士有齐衰、大功、小功、緦麻同宫，则亦不祭。若异宫则殡后得祭，故《杂记》云“父母之丧将祭，而兄弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾，葬而后祭”，“虞祔亦然”。天子诸侯臣妾死於宫中，虽无服亦不得为父母虞祔卒哭祭也。天子诸侯適子死，斩衰既练乃祭。天子诸侯为適孙適妇，则既殡乃祭，以异宫故也。
曾子问曰：“废丧服，可以与於馈奠之事乎？”谓新除丧服也。孔子曰：“说衰与奠，非礼也。执事於人之神，为其忘哀疾也。○说，汤活反。以摈相可也。”
＇疏＇“曾子”至“可也”。○正义曰：此一节论大祥除服，不得与他人馈奠之事。废犹除也。言巳新说丧服，可以与他人在殡馈奠之事乎？不问可以与於吉祭，而问可与馈奠者，以巳新说丧服，吉祭礼轻，吉凶不相干涉，其不可馈奠，是他人之重者，巳又新始说衰，凶事相因，疑得助奠，故问之也。
曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”吉日，取女之吉日。○相，息亮反。取，七住反，本亦作娶，下文取妇，取女同。○孔子曰：“？使人吊如？之父母死则女之家亦使人吊必使人吊者，未成兄弟。父丧称父，母丧称母。礼宜各以其敌者也。父使人吊之，辞云：“某子闻某之丧，某子使某如何不淑。”母则若云，宋荡伯姬，闻姜氏之丧，伯姬使某如何不淑。凡吊辞耳。父母不在，则称伯父世母。吊礼不可废也。伯父母又不在，则称叔父母。婿巳葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。必致命者，不敢以累年之丧，使人失嘉会之时。○累，力弭反。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。请，请成昏。女之父母死，婿亦如之。”女免丧，婿之父母亦使人请，其巳葬时亦致命。
＇疏＇“曾子”至“如之”。○正义曰：此一节论昏娶遭丧之事，各随文解之。○注“必使”至“兄弟”。○正义曰：以夫妇有兄弟之义，故下云“不得嗣为兄弟”。或据婿於妻之父母有緦服，故得谓之为兄弟也。○“父丧称父，母丧称母”，礼各宜以敌，若彼家父死，则此家遣使吊，当称此家父遣使吊也。若彼家母死，则此家亦称母遣使吊也。○注“某子”至“一耳”。○正义曰：某子，谓此父姓位，某之丧者，谓若彼家死者之身。“某子使某如何不淑”者，某子还指此父姓位。使某，某是使者之名。淑，善也。致辞云如何不善。云“母则若云，宋荡伯姬闻姜氏之丧”者，郑假说为文，故云“若宋荡伯姬”。据此婿家之母姜氏之丧，据彼女家之母伯姬使某如何不淑者，某谓使者之名。按僖二十五年经云，“宋荡伯姬来逆妇”，是宋国公子荡之妻，元是鲁女，既嫁与荡氏为妻，故云“宋荡伯姬”也。今