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，故“祭殇必厌，盖弗成也”者，盖以不成人，故不立尸也。今祭成人丧，但厌饫而巳，是将成人与殇同也。○“孔子曰有阴厌有阳厌”。○孔子答问巳了，更起别端辩祭殇之礼，其处有异，故记者又言“孔子曰”。其祭殇有於阴厌者，谓適殇也。有於阳厌者，谓庶殇也。○“曾子”至“阳厌”。○正义曰：曾子既闻孔子云“有阴厌有阳厌”，不解孔子之旨，谓言祭殇始末，一宗之中，有此两厌，故问云，祭成人之时，有此二厌。“殇不祔祭”，祔，备也。谓祭殇简略，何谓备有阴厌有阳厌也？○注“祔当”至“不备”。○正义曰：知“祔当为备”者，按《丧服小记》云“殇与无后者从祖祔食”，今云“殇不祔祭”，与《小记》文乖，故知祔当为备。备、祔声相近，故云“声之误也”。○云“言殇”至“阴厌”，约《特牲少牢礼》文。当设馔於西南奥，尸未入之前也。云“尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌”者，当祭末谡起也，谓尸起之后也。
孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。族人以其伦代之，明不序昭穆立之庙，其祭之就其祖而巳。代之者，主其礼。
＇疏＇“孔子”至“后也”。正义曰：孔子更为辩云：若宗子为殇而死，以其未成人，庶子不得代为之后。○注“族人”至“其礼”。○正义曰：以经云庶子既不为后，宗子理不可阙，明族人以其伦代之。伦谓辈也。谓与宗子昭穆同者则代之。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服之，郑注《丧服》云：“若与宗子期亲者，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有緦麻之亲者，成人及殇，皆与绝属者同。”故《丧服记》云“宗子孤为殇而死者，大功衰，小功衰，皆三月”，据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又云“亲则月算如邦人”，则郑注是也。此是族人以其伦代之者，各以本服服之。○云“明不序昭穆立之庙”，以宗子殇死，无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。云“代之者，主其礼”者，以宗子存时，族人凡殇死者，宗子主其祭祀。今宗子殇死，明代为宗子者，主其礼也。此宗子是大宗，族人但是宗子兄弟行，无限亲疏，皆得代之。
其吉祭特牲，尊宗子从成人也。凡殇则特豚，自卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。此其无尸，及所降也。其他如成人，举肺脊、肵俎。利成，礼之施於尸者。○肵音其，又忌依反，敬也。是谓阴厌。是宗子而殇祭之於奥之礼。小宗为殇，其祭礼亦如之。
＇疏＇“其吉祭特牲”。○正义曰：其卒哭成事之后，祭之以特牲。○注“尊宗”至“吉祭”。○正义曰：士祭成人特牲，今宗子祭亦特牲，故云“尊宗子”，从成人之礼也。云“凡殇则特豚”者，以凡殇降宗子之殇，故用特豚。云“自卒哭成事之后为吉祭”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”熊氏云：“殇与无后者，唯祔与除服二祭则止。此言吉祭者，唯据附与除服也。”庾云：“吉祭，通四时常祭。”若如庾言，殇与无后者之祭，不知何时休止，未有闻焉。经云“吉祭特牲”，则丧祭之时，以其未成人，降用特豚也。○“祭殇”至“利成”。○谓祭此殇时不举肺，以其无尸，故不举肺脊。○“无肵俎”者，肵是尸之所食归馀之俎，以其无尸，故无肵俎。○“无玄酒”者，若祭成人则有玄酒，重古之义。今祭殇既略，故无玄酒也。“不告利成”者，谓祭毕，今既无所可告，故不告利成。利犹养也。不告供养之礼成也。○注“此其”至“尸者”。○正义曰：以经云“不举肺，无肵俎。“不告利成”，此三事本主於尸，今以无尸故不为，故云“此其无尸”也。玄酒之设，本不为尸所有，祭殇略，无玄酒，是降也，故云“及所降也”。云“举肺脊，肵俎。利成，礼之施於尸”者，按《特牲少牢》“尸将食，举肺脊”，又云“上佐食设肵俎，初载心舌”，肵者，敬也。主人敬尸之俎。又云“无算爵，祝东面告利成”，举肺脊肵俎利成之礼，并施於尸也。○“是谓阴厌”。○此宗子殇死，祭於祖庙之奥，阴闇之处，是谓阴厌也。○注“是宗”至“如之”。○正义曰：郑既云小宗为殇祭礼如大宗者，以前经云宗子为殇而死，不显大小，故知凡宗子殇祭之礼皆然。是以小宗为殇，祭礼亦如之。必知此经指大宗者，以何休《公羊注》云：“小宗无子则绝，大宗无子则不绝，重適之本。”上文庶子不为后，谓大宗子在殇而死，不得为后。若非殇则得为后，故知是大宗也。凡宗子成人而死，则得立子孙为后。若立兄弟为后则不可，故成十五年《公羊传》讥仲婴齐是公孙归父之弟，当云公孙婴齐，而云仲婴齐者，为归父之后，讥其乱昭穆，故云仲是也。
凡殇与无后者，祭於宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌”。凡殇，谓庶子之適也：或昆弟之子，或从父昆弟。无后者如有昆弟及诸父，此则今死者皆宗子大功之内亲共祖祢者。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者，为墠祭之。亲者共其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，尊於东房，异於宗子之为殇。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之適，亦为凡殇。过此以往，则不祭也。祭適者，天子下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。○適，丁历反，下同。如有昆弟，一本作加有。共其音恭。
＇疏＇“凡殇”至“阳厌”。○正义曰：“凡殇”，谓非宗子之殇，故云“凡殇”。“无后者”，谓庶子之身无子孙为后。此二者，皆宗子大功内亲，祭於宗子之家祖庙之内，不敢在成人之处，故於当室之明白显露之处，为之设尊於东房，以其明是阳，故为阳厌也。○注“凡殇”至“而止”。○正义曰：谓庶子之適子为殇而死，此“庶子之適”一句，与下文为总，即是昆弟之子、从父昆弟是也。云“或昆弟之子”者，谓宗子亲昆弟所生之子是適，其昆弟是庶子，昆弟所生者是適，故云“庶子之適”。云“或从父昆弟”者，亦谓宗子之从父兄弟，宗子之父身是適，诸父是庶，诸父所生之適子，亦是庶子之適，故云“或从父昆弟”。云“无后者如有昆弟及诸父”者，如，而也。而有昆弟，谓宗子之亲、庶兄弟与宗子同祖，今既无后，祭之当於宗子祖庙；及诸父谓宗子诸父，身并是庶子，与宗子同曾祖，祭之当於宗子曾祖之庙。凡殇有二：一昆弟之子，祭之当於宗子父庙；二是从父昆弟，祭之当於宗子祖庙。其无后者亦有二：一是昆弟无后，祭之当於宗子祖庙；二是诸父无后，祭之当於宗子曾祖之庙。凡殇得祭者，以其身是適故也。“无后者”，成人无后则祭，若在殇而死则不祭，以其身是庶故也。按《小记》云：“庶子不祭殇与无后者，殇与无后者，从祖祔食。”注云：“不祭殇者，父之庶。不祭无后者，祖之庶。”但此经据死者之身，《小记》注据生者设祭之人，宗子昆弟是庶，不得自祭適子，故云“父之庶”。宗子之诸父自是庶，不得祭所生適子，適子即是宗子从父兄弟，故云“父之庶”。“不祭无后，祖之庶”者，宗子昆弟无后而死，其馀兄弟应祭之，以兄弟并是祖庶，不合立庙，故云“祖之庶”。宗子诸父无后，其馀诸父亲者亦应合祭之，以诸父并是庶子，不合立祖庙，故云“祖之庶”，义与此不异也。云“此则今死”至“其祖祢者”，从父兄弟是宗子大功亲，昆弟诸父是宗子期亲，诸父及从兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共祢者，郑必限以大功内亲共祖祢者，以上文云吉祭特牲，唯据士礼，適士二庙，有祖有祢，下士祖祢共庙，故郑限以祖祢同者，唯大功之内亲也。云“言祭於宗子之家者，为有异居之道也”，礼：大功以上同居，命士以上则父子异宫。故云“有异居之道”。云“无庙者，为墠祭之”者，士立二庙，若祭诸父，当宗子曾祖之庙，宗子是士，但有二庙，无曾祖庙，故云“无庙者，为墠祭之”。推此而言，大夫立三庙无太祖者，其祭诸父得於曾祖庙也。其�