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故《周礼》云：“掌四方之志。”《春秋》云：“其善志。”皆志记之书也。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦。公犹共也。禅位授圣，不家之。睦，亲也。○禅，善面反。故人不独亲其亲，不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。无匮乏也。○长，丁丈反。矜，古顽反。匮，其魏反。男有分，分，犹职也。○分，扶问反。注同。女有归，皆得良奥之家。○奥，乌报反。货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己。劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也。○恶，乌故反，下同。惮，大旦反。吝，力刃反，又力觐反。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。尚辞让之故也。故外户而不闭，御风气而已。是谓大同。”同，犹和也，平也。
＇疏＇“大道”至“大同”。○正义曰：既云见其遗记，此以下说记中之事，故此先明五帝时也。○“天下为公”，谓天子位也。为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而用舜禹是也。○“选贤与能”者，曏明不私传天位，此明不世诸侯也，国不传世，唯选贤与能也，黜四凶、举十六相之类是也。郑注《乡大夫》云：“贤者，有德行者；能者，有道艺者。”四凶：共工、驩兜、鲧、三苗。十六相，八元谓伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八恺谓苍舒、隤岂攵、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达也。○“讲信脩睦”者，讲，谈说也。信，不欺也。脩，习。睦，亲也。世淳无欺，谈说辄有信也。故哀公问周丰云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。又凡所行习，皆亲睦也，故《孝经》云“民用和睦”是也。○“故人不独亲其亲，不独子其子”者，君既无私，言信行睦，故人法之，而不独亲己亲，不独子已子。使老有所终者，既四海如一，无所独亲，故天下之老者皆得赡养，终其馀年也。○“壮有所用”者，壮，谓年齿盛壮者也。所用，谓不爱其力以奉老幼也。亦重任分轻任并，班白者不提挈是也。○“幼有所长”者，无所独子，故天下之幼，皆获养长以成人也。○“矜寡孤独废疾者，皆有所养”者，壮不爱力，故四者无告及有疾者，皆获恤养也。○“男有分”者，分，职也。无才者耕，有能者仕，各当其职，无失分也。○“女有归”者，女谓嫁为归。君上有道，不为失时，故有归也。若失时者，则《诗》卫女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宫”，是失时也。故注云：“皆得良奥之家。”○“货恶其弃於地也，不必藏於已”者，货，谓财货也。既天下共之，不独藏府库，但若人不收录，弃掷山林，则物坏世穷，无所资用，故各收宝而藏之。是恶弃地耳，非是藏之为巳，有乏者便与也。○“力恶其不出於身也，不必为巳”者，力，谓为事用力。言凡所事，不惮劬劳，而各竭筋力者，正是恶於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自营赡。故云“不必为巳”也。○“是故谋闭而不兴”者，兴，起也。夫谋之所起，本为鄙诈。今既天下一心，如亲如子，故图谋之事，闭塞而不起也。“盗窃乱贼而不作”者，有乏辄与，则盗窃焉施？有能必位，则乱贼何起作也？○“故外户而不闭”者，扉从外阖也。不闭者，不用关闭之也，重门击柝，本御暴客。既无盗窃乱贼，则户无俟於闭也，但为风尘入寝，故设扉耳。无所捍拒，故从外而掩也。○“是谓大同”者，率土皆然，故曰“大同”。○注“禅位”至“亲也”。○正义曰：“禅位授圣”，谓尧授舜也。不家之者，谓不以天位为己家之有授子也。天位尚不为己有，诸侯公卿大夫之位灼然与天下共之，故选贤与能也。己子不才，可舍子立他人之子，则废朱均而禅舜禹是也。然巳亲不贤，岂可废已亲而事他人之亲？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。亲是尊高，未必有位，无容废已之亲，而事他亲。但事他亲有德，与已亲同也。案《祭法》：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”配天事重，不以瞽叟为祖宗。此亦不独亲之义也。○注“劳事”至“教也”。○正义曰：以经云“力恶其不出於身”，欲得身出气力，是劳事无惮也。惮，难也。谓不难劳事。云“施无吝心”者，经云“不必藏於已”，财货欲得施散，是无吝留之心。先释“力”，然后释“财”，便文，无义例也。
“今大道既隐，隐，犹去也。天下为家。传位於子。○传，丈专反。各亲其亲，各子其子，货力为已。俗狭啬。○狭音洽。啬音色。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。乱贼繁多，为此以服之也。大人，诸侯也。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为巳。故谋用是作，而兵由此起。以其违大道敦朴之本也。教令之稠，其弊则然。《老子》曰：“法令滋章，盗贼多有。”○知音智。朴，普角反。稠，直由反。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。由，用也，能用礼义以成治。○治，直吏反。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁、讲让，示民有常。考，成也。刑，犹则也。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。埶，埶位也。去，罪退之也。殃，犹祸恶也。○埶音世，本亦作势。去，羌吕反。注同。是谓小康。”康，安也。大道之人以礼，於忠信为薄，言小安者失之，则贼乱将作矣。
＇疏＇“今大”至“小康”。○正义曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。孔子生及三代之末，故称今也。隐，去也。干戈攻伐，各私其亲，是大道去也。○“天下为家”者，父传天位与子，是用天下为家也，禹为其始也。○“各亲其亲，各子其子”者，君以天位为家，故四海各亲亲而子子也。○“货力为已”者，藏货为身，出力赡已。○“大人世及以为礼”者，大人，谓诸侯也。世及，诸侯传位自与家也。父子曰世，兄弟曰及，谓父传与子，无子则兄传与弟也，以此为礼也。然五帝犹行德不以为礼，三王行为礼之礼，故五帝不言礼，而三王云“以为礼”也。“城郭沟池以为固”者，城，内城。郭，外城也。沟池，城之巉。既私位独传，则更相争夺，所以为此城郭沟池，以自卫固也。○“礼义以为纪”者，纪，纲纪也。五帝以大道为纪，而茸荃则用礼义为纪也。○“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”者，缘此诸事有失，故并用礼义，为此以下诸事之纪也。君臣义合，故曰“正”。父子天然，故云“笃”。笃，厚也。兄弟同气，故言“睦”。夫妇异姓，故言和，谓亲迎合卺之事。○“以设制度”者，又用礼义设为宫室、衣服、车旗、饮食、上下、贵贱，各有多少之制度也。○“以立田里”者，田，种穀稼之所。里，居宅之地，贵贱异品。○“以贤勇知”者，贤，犹崇重也。既盗贼并作，故须勇也。○更相欺妄，故须知也。所以勇知之士，皆被崇重也。○“以功为已”者，立功起事，不为他人也。○“故谋用是作，而兵由此起”者，故奸诈之谋，用是货力为已而兴作，而战争之兵，由此货力为已而发起。“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也”者，以其时谋作兵起，递相争战，禹汤等能以礼义成治，故云“由此其选”。由，用也。此，谓礼义也。用此礼义教化，其为三王中之英选也。“此六君子者，未有不谨於礼者也”，言此圣贤六人，皆谨慎於礼，以行下五事也。○“以著其义”者，此以下皆谨礼之事也。著，明也。义，宜也。民有失所，则用礼义截断之，使得其宜也。○“以考其信”，考，成也。民有相欺，则用礼成之使信也。“著有过”者，著，亦明也。过，罪也。民有罪则用礼以照明之也。○“刑仁”者，刑，则也。民有仁者，用礼赏之，以为则也。○“讲让”者，民有争夺者，用礼与民讲说之，使推让也。○“示民有常”者，以礼行上五德，是示见民下为常法也。然此五德，即仁、义、礼、知、信也。能明有罪是知也，能讲推让即是礼也。○“如有不由此者，在埶者去，众以为殃”者，由，用也。去，罪退之。殃，祸恶也。若为君而不用上谨於礼以下五事者，虽在富贵埶位，而众人必以为祸恶，共以罪黜退之。○“是谓小康”者，康，安也。行礼自卫，乃得不去埶位，及不为众所