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＇疏＇“故宗”至“至正”。○正义曰：此一节论上云“礼有序”，故记人因说礼须达下之事。○“故祭帝於郊，所以定天位也”者，天子至尊，而犹祭於郊，以行臣礼而事天也，是欲使严上之礼达於下。天高在上，故云“定天位也”，亦即是必本於天也。○“祀社於国，所以列地利也”者，天子至尊，而犹自祭社，欲使报恩之礼达於下也。地出财，故云“列地利也”，亦即是命降于社之谓殽地也。○“祖庙，所以本仁也”者，王在宗庙，以子礼事尸，是欲使仁义之教达於下也，亦即降于祖庙之谓仁义。○“山川，所以傧鬼神也”者，王自祭山川，是欲使傧敬鬼神之教达於下也。傧，敬也，亦即是降於山川之谓兴作也。○“五祀，所以本事也”者，王自祭五祀，是欲使本事之教达於下也。五祀是制度，故云“本事也”，亦即是降於五祀之谓制度也。○“故宗祝在庙”者，前明因事鬼神，使礼达於下，此明因委於人，使礼达於下也。宗，宗伯也。祝，大祝也。王在宗庙，则委於宗、祝，示不自专以达下也。○“三公在朝”者，在朝职事，则委在三公也。○“三老在学”者，乞言则受之三老。○“王前巫”者，若王吊临，则前委於巫也。○“而后史”者，动则左史书之，言则右史书之，不敢为非也。既言“前巫”，故云“后史”也。○“卜筮瞽侑，皆在左右”者，卜筮主决疑。瞽是乐人，主和也。侑是四辅，典於规谏者也。示不自专，故并置左右也。○“王中心无为也，以守至正”者，既祭祀尊神及委任得人，故中心无为，以守至正之道也。○注“此所”至“辅也”。○正义曰：自“祭帝於郊”至“五祀，所以本事”，是祭祀尊神也。自“宗祝在庙”至“皆在左右”，是慎居处也。左辅右弼，前疑后承，皆侑劝人君为善，故以侑为辅。其四辅之义，已具於《文王世子》。
“故礼行於郊，而百神受职焉；礼行於社，而百货可极焉；礼行於祖庙，而孝慈服焉；礼行於五祀，而正法则焉。言信得其礼，则神物与人皆应之。百神，列宿也。百货，金玉之属。○应，应对之应。宿音秀。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也。脩犹节也。藏，若其城郭然。○藏，如字，徐才浪反。
＇疏＇“故礼”至“藏也”。○正义曰：此一节论上文礼既达於下，有功而见徵应。○“故礼行於郊，而百神受职焉”者，百神，天之群神也。王郊天备礼，则星辰不忒，故云“受职”。○“礼行於社，而百货可极焉”者，王祀社尽礼，则五穀丰稔，金玉露形，尽为国家之用，故云“可极焉”。○“礼行於祖庙，而孝慈服焉”者，王祭庙尽礼，而天下皆服行孝慈也。《诗》云“无思不服”是也。王云：“孝慈之道，为远近所服也。”○“礼行於五祀，而正法则焉”者，王祭五祀以礼，而天下法则各得其正也。然前有山川兴作，此不言者，法则之事包之也。“故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之脩而礼之藏也”，此经覆说祭在上诸神，是义之脩饰礼之府藏也。
“是故夫礼必本於大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命。圣人象此，下之以为教令。○大音泰，下注同。其官於天也。官，犹法也。此圣人所以法於天也。
＇疏＇“是故”至“天也”。○正义曰：此一节论上言礼既藏於郊社天地之中，是故制礼必本於天以为教也。○“必本於大一”者，谓天地未分，混沌之元气也。极大曰大，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也。礼理既与大一而齐，故制礼者用至善之大理以为教本，是本於大一也。○“分而为天地”者，混沌元气既分，轻清为天在上，重浊为地在下，而制礼者法之，以立尊卑之位也。○“转而为阴阳”者，天地二形既分，而天之气运转为阳，地之气运转为阴。而制礼者，贵左以象阳，贵右以法阴。又因阳时而行赏，因阴时而行罚也。○“变而为四时”者，阳气则变为春夏，阴气则变为秋冬，而制礼者，吉礼则有四面之坐，凶时有恩理节权，是法四时也。○“列而为鬼神”者，鬼神，谓生成万物鬼神也。四时变化，生成万物，皆是鬼神之功。圣人制礼，则陈列鬼神之功以为教也。○“其降曰命”者，降，下也。言圣人制礼，皆仰法“太一”以下之事，而下之以为教命也。○“其官於天也”者，结之也。官，犹法也。言圣人所以下为教命者，皆是取法於天也。
“夫礼必本於天，本於大一与天之义。动而之地，后法地也。列而之事，后法五祀。五祀所以本事也。变而从时，后法四时。协於分艺，协，合也。言礼合於月之分，犹人之才也。○合於月之分，本或作“日月之分”。“日”，衍字。其居人也曰养，养，当为“义”字之误也。下之则为教令，居人身为义。《孝经说》曰：“义由人出。”○养音义，出注。其行之以货力、辞让、饮食、冠、昏、丧、祭、射、御、朝、聘。货，挚币庭实也。力，筋骸强者也，不则偃罢。○冠，古乱反。挚，本又作贽，音至。罢音皮。
＇疏＇“夫礼”至“朝聘”。○正义曰：此一节论上本说礼从天地四时五行而生也，而教於人，故此以下，论人用之以行刑罚冠昏朝聘之等，皆得其宜也。○“夫礼必本於天”，谓本於大一与上天也。谓行至诚大道，是本大一，效天降命，是本於天也。○“动而之地”，祀社於国是也。○“列而之事”，谓五祀，即“五祀，所以本事”是也。○“变而从时”，时，四时也。则四时以为柄是也。○“协於分艺”，协，合也；分，是日月之量也；艺，人之才也。言制礼以月为量，合人才之长短也。○“其居人也曰养”者，养，宜也。言制度以上诸事之礼，居人中身，则人得其宜也。○“其行”至“朝聘”，此皆居人身曰义之礼也，谓诸礼皆须义行，故云“行”也。货，庭实也。力，筋力，拜伏也。辞让，宾主三辞三让。饮食，飨食之属也。冠，二十成人而冠。昏，三十而取。射，五射。御，五驭。朝，五年朝及诸侯自相朝相见之礼。聘，谓比年一小聘，三年一大聘。言人若有义在身，则能行此诸礼也。○注“养当”至“人出”。○正义曰：知“养当为义”者，以上云“义之脩，礼之藏”，下云圣人“陈义以种之”，又云“义者，艺之分，仁之节”，故知“养当为义”也。按《圣证论》王肃以下云：“获而弗食，食而弗肥，字宜曰养。”《家语》曰：“其居人曰养。”郑必破为义者，马昭云：“立人之道曰仁与义。又此云‘礼义者，人之大端’，下每云‘义’，故知‘养当为义’也。”张融谨案：“亦从郑说。”云“下之则为教令；居人身为义”者，郑为此注，欲明改养为义之意，言法天地山川，下教於民者，则为教令；法天地山川，居在人身之中者，则为义事，是不得为养也。引“《孝经说》曰：义由人出”者，证义从人身而出也。
“故礼义也者，人之大端也。所以讲信脩睦，而固人之肌肤之会，筋骸之朿也。所以养生送死，事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。窦，孔穴也。○窦音豆。○故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。言愚者之反圣人也。○坏音怪，又呼怪反。丧，息浪反。
＇疏＇“故礼”至“其礼”。○正义曰：此一节论上文说礼为治理之本，故今说礼不可去之事。○注“窦，孔穴也”。○正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”，又“筚门闺窦”，是窦孔穴也。孔穴开，通人之出入。礼义者，亦是人之所出入，故云“达天道顺人情之大窦也”。
故礼之於人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。皆得以为美味，性善者醇耳。○糵，鱼列反。醇，巿春反。
＇疏＇“故礼”至“以薄”。○正义曰：此一节论上云礼不可去，故次云礼之在人有厚薄之事。○“礼之於人也，犹酒之有糵也”者，礼不可以已之，故在人，譬如酿酒，须用麹糵则成酒，无麹糵则酒不成，人无礼则败坏也。○“君子以厚，小人以薄”者，君子，譬精米嘉器也。小人，譬粗米弊器。言譬如酿酒，共用一麹，分半，持酿精美嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味醨薄。亦犹如礼，自是一耳，行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者，�