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撕旁簧衽！卑浮独裨恕吩疲骸胺蚶裰酰贾钜常苁驐离啵夎醵凉摹！庇帧睹魈梦弧吩疲骸巴凉奈a，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”蜡即田祭，与种穀相协，土鼓苇籥又与蕢桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起於神农也。又《史记》云“黄帝与蚩尤战於涿鹿”，则有军礼也。《易·系辞》“黄帝九事”章云“古者葬诸中野”，则有凶礼也。又《论语撰考》云：“轩知地利，九牧倡教。”既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。皇氏云：“礼有三起，礼理起於大一，礼事起於遂皇，礼名起於黄帝。”其“礼理起於大一”，其义通也；其“礼事起於遂皇，礼名起於黄帝”，其义乖也。且遂皇在伏牺之前，《礼运》“燔黍捭豚”在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云“修五礼”，郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。又云命伯夷“典朕三礼”。“五礼”其文，亦见经也。案《舜典》云“类于上帝”，则吉礼也；“百姓如丧考妣”，则凶礼也；“群后四朝”，则宾礼也；“舜征有苗”，则军礼也；“嫔于虞”，则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云“典朕三礼”者，据事天、地与人为三礼。其实事天、地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之也。案《论语》云“殷因於夏礼”，“周因於殷礼”，则《礼记》总陈虞、夏、商、周。则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注《大宗伯》，唯云唐、虞有三礼，至周分为五礼，不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据周礼有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致大平，述文、武之德而制礼也。故《洛诰》云：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”又《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量於天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：“礼者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。”郑知然者，《礼器》云：“礼者，体也。”《祭义》云：“礼者，履此者也。”《礼记》既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：“然则三百三千虽混同为礼，至於并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正於物，故为礼。贺疲骸捌涮逵卸皇俏锾澹酝蛭锕蠹呦滦〈笪闹矢饔衅涮澹欢焕裉澹允ト酥品ǎ宕送蛭铮垢呦鹿蠹鞯闷湟艘病！逼洹兑抢瘛返魈逯屑闹拢锼渫蛱澹酝宦模奈蘖揭逡病Ｓ谥苤瘢湮拇蟊福省堵塾铩吩疲骸爸芗囔抖粲艉跷脑眨∥岽又芤病！比恢芗壤竦来笥茫我浴独献印吩啤笆У蓝蟮拢У露笕剩识笠澹б宥罄瘛＠裾撸倚胖。赖轮拗肌薄９氏仁ψ嘉澈蛑模晕市械馈⑽宓坌械拢总跣腥剩灏孕幸濉Ｈ羰б宥罄瘢裰苤伞⒖翟谖灏灾螅克圆煌撸独献印肥⒀缘赖轮仕刂拢尬材蹋试拼艘病＠裎”《砸指”。试啤爸倚胖 薄Ｇ沂ト酥跆煜拢馈⒌隆⑷省⒁寮袄癫⒃逃谛模渴鄙杞蹋馈⒌隆⑷省⒁寮袄瘢胗迷蛐校窨扇饰宓壑比奕省⒁濉⒗褚玻恳蟆⒅苤比薜馈⒌乱玻俊独献印芬庥兴鳎豢删葜阅丫病＜取吨芾瘛肺澹洹吨芾瘛芳毒涿煺撸衅叽Α０浮缎⒕怠吩啤袄窬佟保灰玻弧独衿鳌吩啤熬袢佟保玻弧吨杏埂吩啤袄褚侨佟保玻弧洞呵铩匪翟啤袄窬佟保囊玻弧独袼怠吩啤坝姓佟保逡玻弧吨芄偻馓狻肺健拔吨芾瘛贰保玻弧逗菏椤ひ瘴闹尽吩啤啊吨芄佟肪保咭病Ｆ哒呓栽迫伲手闶恰吨芄佟贰！吨芄佟啡倭倨浯笫迫僖病Ｆ洹兑抢瘛分穑嘤衅叽Γ形迕Ｒ辉颉缎⒕怠贰ⅰ洞呵铩芳啊吨杏埂凡⒃啤巴侨А保颉独衿鳌吩啤扒袢А保颉独袼怠吩啤岸侨А保脑蛭健拔兑抢瘛贰保逶颉逗菏椤ひ瘴闹尽肺健兑抢瘛肺豆爬窬贰７泊似叽Α⑽迕莆讲⒊腥僦拢手础兑抢瘛芬病Ｋ匀д撸渎男小吨芄佟肺謇裰穑涫挛跏惫悖视腥б病７俏狡腥В轮獗鹩腥醵；蛞黄痪恚蛴惺踔隆＝裥徐妒勒撸ㄊ咂选９省逗菏椤ひ瘴闹尽吩啤昂撼酰咛蒙独瘛肥咂笔且病Ｖ廖涞凼保蛹湎淄醯霉拧独瘛肺迨淄跸字Ｓ帧读章邸吩疲骸昂蟮每鬃颖谥泄盼摹独瘛罚参迨Ｆ涫咂敫咛蒙侄嘁欤涫咂庠蛞堇袷且病！薄吨芾瘛肺荆蚴ト颂逯弧兑抢瘛肺腿寺闹９手Ｐ蛟啤疤逯绞ィ闹汀笔且病＜取吨芾瘛肺荆蛑卣咴谇埃首诓蛭謇瘢约裎希弧兑抢瘛肺是嵴咴谇埃省兑抢瘛废裙凇⒒瑁笊ァ⒓馈９手Ｐ蛟疲骸岸呋蚴┒希蜓隆！逼洹吨芾瘛罚读章邸吩疲骸啊吨芄佟繁谥兴昧！薄逗菏椤匪岛蛹湎淄蹩资橹罚谩吨芄佟酚形迤洹抖佟芬黄斯呵Ы鸩坏茫 犊脊ぜ恰芬圆蛊溷凇！逗菏椤吩频梦迤读章邸吩频闷淞湮牟煌粗胧恰Ｆ洹独窦恰分鳎鲎钥资稀５独瘛凡腥保薷茨苊鳎史段渥硬皇稓A，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑康成云：《月令》，吕不韦所修。卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。其馀众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。郑君《六艺论》云：“案《汉书·艺文志》、《儒林传》云，传《礼》者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。”又案《儒林传》云：“汉兴，高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫。瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。”《六艺论》云“五传弟子”者，熊氏云：“则高堂生、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。”此所传皆《仪礼》也。《六艺论》云：“今礼行於世者，戴德、戴圣之学也。”又云“戴德传《记》八十五篇”，则《大戴礼》是也；“戴圣传《礼》四十九篇”，则此《礼记》是也。《儒林传》云：“大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”其《周官》者，始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出於山岩屋壁，复入秘府。五家之儒，莫得见焉。至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，著于录略。为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷一 曲礼上第一
卷一 曲礼上第一
礼记○陆德明《音义》曰：“此记二礼之遗阙，故名《礼记》。”
＇疏＇正义曰：夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵远，无文以言。案《易纬·通卦验》云：“天皇之先，与乾曜合元，君有五期，辅有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握�