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有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。皆黍稷器，制之异同，未闻。○敦音对，又都雷反。连，本又作琏，同，力展反。瑚音胡。簋音轨。
＇疏＇注“皆黍”至“未闻”。○正义曰：簋是黍稷之器，敦与瑚琏共簠簋连文，故云黍稷器也。按郑注《周礼·舍人》云：“方曰簠，圆曰簋。”此云未闻者，谓瑚琏之器，与簋异同未闻也。郑注《论语》云：“夏曰瑚，殷曰琏。”不同者，皇氏云：“郑注《论语》误也。此言两敦、四琏、六瑚、八簋者，言鲁之所得唯此耳。”
俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。梡，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：“笾豆大房。”○椇，俱甫反。断，丁乱反，又丁管反。嶡，俱卫反。横，古旷反，又音光，又华盲反。枳，吉氏反。桡音扰。跗，方于反。
＇疏＇注“梡断”至“大房”。○正义曰：知“梡，断木为四足”者，以虞氏尚质，未有馀饰，故知但有四足而已。云“谓中足为横距之象”者，以言嶡谓足以横蹶，故郑读嶡为蹶，谓足横辟不正也。今俎足间有横，似有横之象，故知足中央为横距之象，言（又鸟）有距，以距外物，今两足有横而相距也。云“周礼谓之距”者，非《周礼》正文，言周代礼仪，谓此俎之横者为距。故《少牢礼》：“肠三胃三。”长皆及俎距是也。云“椇之言枳椇也，谓曲桡之也”者，椇枳之树，其枝多曲桡，故陆机《草木疏》云：“椇曲来巢，殷俎似之。”故云“曲桡之也”。云“房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房”者，按《诗》注云：“其制足间有横，下有跗。”似乎堂后有房，然如郑此言，则俎头各有两足，足下各别为跗，“足间横”者，似堂之璧横，下二跗，似堂之东西头各有房也。但古制难识，不可委知。南北诸儒亦无委曲解之，今依郑注，略为此意，未知是否。
夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。楬，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃楬。○楬，徐苦瞎反，注同，又苦八反。献，素何反。秃，土木反。
＇疏＇注“献，疏刻之”。○正义曰：献音娑，娑是希疏之义，故为疏刻之。
有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。韨，冕服之恚玻词甲髦宰鸺婪硖乐林埽鲆曰模笸趺质我病Ｉ剑∑淙士裳鲆病；穑∑涿饕病Ａ∑浔浠病Ｌ熳颖秆桑詈罨鸲拢浯蠓蛏剑宽i韦而已。韨，或作黻。○黻音弗。韎，莫拜反。
＇疏＇“有虞”至“龙章”。○正义曰：此一经论鲁有四代韨制。○“有虞氏服绂”者，直以韦为韨，未有异饰，故云“服韨”。夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。○注“韨冕”至“而已”。○正义曰：《易·困卦·九二》爻辞：“朱绂方来，利用享祀。”是韨为祭服也。云“天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已”者，按《士冠礼》：“士韎韐。”是士无饰。推此即尊者饰多，此有四等，天子至士亦为四等，故知卿大夫加山，诸侯加火，天子加龙。
有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。气主盛也。夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。此皆其时之用耳，言“尚”非。
＇疏＇注“此皆”至“尚非”。○正义曰：夏后氏尚质，故用水。殷人稍文，故用醴。周人转文，故用酒。故云“此皆其时之用耳”。云“言尚非”者，按《仪礼》设尊尚玄酒，是周家亦尚明水也。按《礼运》云：“澄酒在下。”是三酒在堂下，则周世不尚酒，故知经言“尚”者，非也。
有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：“天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。”盖谓夏时也。以夏、周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。
＇疏＇“有虞”至“三百”。○正义曰：此经明鲁家兼有四代之官，然鲁是诸侯。按《大宰职》，诸侯唯有三卿五大夫，故《公羊传》司徒司空之下，各有二小卿，司马之下一小卿，是三卿五大夫也。今鲁虽被褒崇，何得备立四代之官？而备三百六十职者？当成王之时，褒崇於鲁，四代官中，杂存官职名号，是使鲁有之，非谓鲁得尽备其数。但记者盛美於鲁，因举四代官之本数而言之。○“有虞氏官五十”者，郑差之，当为六十。○“夏后氏官百”者，郑差之，当为百二十。○“殷二百者，郑差之，当为二百四十。○“周三百”者，郑据《记》时《冬官》亡矣，故言三百。若兼《冬官》，则三百六十也。○注“周之”至“记也”。○正义曰：云“周之六卿，其属各六十”者，《小宰职》文。云“此云三百者，《记》时《冬官》亡矣”者，以此经四代相对，各陈其官，宜举实数，故云“《冬官》亡矣”。若文无所对，即举其成数，故《礼器》经礼三百，《曲礼》三千。郑《礼序》云“举大略小，阙其残”者，是与此经不同。引“《昏义》”者，欲证明夏官百二十，夏倍於虞，殷倍於夏。殷官既多，周不可倍之，故但加殷百二十耳。按《尚书·周官》云：“唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂。”与此数不同者，《礼》是记事之典，须委曲备言，《书》是疏通之教，故举大略小。
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。绥亦旌旗之緌也。夏绸其杠，以练为之旒。殷又刻缯为崇牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也。此旌旗及翣皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路左右前后。天子八翣，皆戴璧垂羽。诸侯六翣，皆戴圭。大夫四翣，士二翣，皆戴緌。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，纁帛縿素，升龙於縿，练旒九。”○緌，耳隹反，注并同。绸，吐刃反，注同，徐音筹。从，才用反，下同。遣，弃战反。夹，古洽反。柩，其久反。熏，字又作纁，香云反。縿，所衔反。
＇疏＇“有虞”至“璧翣”。○正义曰：此一经明鲁有四代丧葬旌旗之饰。“有虞氏之绥”者，则前经注旄於竿首。○“夏后氏之绸练”者，谓绸杠以练，又为之旒。○“殷之崇牙”者，谓刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。○“周之璧翣”者，谓周代以物为翣，翣上戴之以璧，陈之而鄣柩车。○注“绥亦”至“旒九”。○正义曰：“绥亦旌旗之緌”者，以前经云“夏后氏之绥”，是旌旗之緌，故云“绥亦旌旗之緌”，緌，谓注旄竿首也。云“夏绸其杠，以练为之旒”者，既绸杠以练，又知以练为旒者，以《尔雅》云“练旒九”也。云“汤以武受命，恒以牙为饰也”者，前经云簨虡既以崇牙为饰，此旌旗又饰以崇牙，故云“恒”也。周亦武取天下，但殷既以牙为饰，周世尚文，更取他物饰之，不复用牙。云“此旌旗及翣皆丧葬之饰”者，以前文“崇牙”、“璧翣”是饰簨虡，此与夏后“绸练”连文。按《檀弓》：“绸练设旐，夏也。”是丧葬旌旗，故知丧葬之饰。引“《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣”者，证明葬有旌旗及翣之义。云“天子八翣皆戴璧”者，天子八翣，《礼器》文，“皆戴璧”，即此璧翣，天子之礼也。云“诸侯六翣，皆戴圭，大夫四翣，士二翣，皆戴緌”，并《丧大记》文也。引《檀弓》“孔子之丧”及《尔雅》者，证明此经是丧葬之饰，并明绸练之义。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也。礼乐、刑法、政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。王礼，天子之礼也。传，传世也。资，取也。此盖盛周公之德耳。春秋时鲁三君弑；又士之有诔，由庄公