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门不单也。形亵，谓肉露见也。○“苞屦”至“公门”。○苞屦，谓藨蒯之草为齐衰丧屦。○“扱衽”者，亲始死，孝子徒跣扱上衽也。○“厌冠”者，丧冠也。厌帖无者强，为五服丧所著也。○“不入公门”者，此并五服之内，丧服差次，不合入，不得著入公门也。苞谓杖齐衰之屦，故《丧服》杖齐衰章云：“疏屦者，藨蒯之菲也。”此云苞屦、扱衽不入公门，《服问》云：“唯公门有税齐。”注云：“不杖齐衰也，於公门有免齐衰，则大功有免绖也。”如郑之言，五服入公门与否，各有差降。熊氏云：“父之丧唯扱上衽不入公门，冠绖衰屦皆得入也。杖齐衰，则屦不得入，不杖齐衰，衰又不得入，其大功绖又不得入，其小功以下，冠又不得入。此厌冠者，谓小功以下之冠，故云不入公门。凡丧冠皆厌，大功以上，厌冠宜得入公门也”。凡丧屦，案《丧服》斩衰用菅屦，杖齐衰用苞，不杖齐衰用麻，大功用绳。故《小记》云：“齐衰三月，与大功同者绳屦。”其小功以下，郑引旧说云：“小功以下，吉屦无絇。”○“书方”者，此谓臣有死於公宫，应须凶具，此下诸物，并宜告而后入者也。书谓条录送死者物件数目多少，如今死人移书也。方，板也。百字以上用方板书之，故云“书方”也。○“衰”者，孝子丧服也。○“凶器”者，棺材及棺中服器也。○“不以告，不入公门”者，臣在公宫而死，营凶器所须，而不得辄将入公门，故须告也。然衰之属，今厌冠苞屦尚不入，云衰告乃入者，熊氏云：“上不入，谓公宫库、雉、路之门，今此不入公门者，国城之门，谓卿大夫之丧从外，来书、方、衰、凶器，须告乃入。”今谓既同称公门，又国城之内，百姓民众所居，方、衰、凶器，须告乃入，事恐非也。盖公门非一，或是公之外门，及百官治事之处。君许其在内殡，及将葬之礼，故有明器书方，须告乃入。○注“士丧”至“器也”。○正义曰：证丧礼书方也。送死者，车马曰赗，衣服曰摇嗤ㄔ悔R。“若九、若七”等，谓书送物於板行列之数多少，物多则九行，少则七行五行也。
君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。重先祖及国之用。○厩，九又反。○凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。大夫称家，谓家始造事。牺赋，以税出牲。○凡家造，才早反，一本作“凡家造器”，“器”，衍字。牺，许宜反。养，羊尚反，一如字。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。祭器可假，祭服宜自有。君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩於丘木。广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。○粥音育。衣，於既反。
＇疏＇“凡家”至“丘木”。○正义曰：此一节总论大夫所造祭器衣服，并明祭器所寄之事，各依文解之。○“凡家造”，谓大夫始造家事也。大夫为家。○“祭器为先”者，崇敬祖祢，故在先。“牺赋为次”者，诸侯、大夫少牢。此言牺，谓牛。即是天子之大夫祭祀，赋敛邑民，供出牲牢，故曰“牺赋”。○“养器为后”者，养器，供养人之饮食器也。自赡为私，宜后造。然诸侯言“宗庙”，大夫言“祭器”，诸侯言“厩库”、“居室”，大夫言“牺赋”、“养器”者，互言也。此据有地大夫，故得造祭器。若无田禄者，但为祭服耳。其有地大夫祭器、祭服俱造，则先造祭服，乃造祭器。此言“祭器为先”者，对牺赋、养器为先，其实在祭服之后。○“无田”至“祭服”。○乡明得造祭器，此明不得造者，下民也。若大夫及士有田禄者乃得造器，犹不具，唯天子大夫四命以上者得备具。若诸侯大夫非四命，无田禄，则不得造，故《礼运》云：“大夫磬乐皆具，祭器不假，非礼也。”据诸侯大夫言之也。熊氏以《礼运》据天子大夫得造，不得具，非也。○“有田禄者先为祭服”者，若有田禄，虽得造器，而先为祭服，后为祭器耳。所以然者，缘人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造；而祭器之品量同官可可以共有，以其制同，既可暂假，故营之在后。
大夫士去国，祭器不逾竟。此用君禄所作，取以出竟，恐辱亲也。○去国祭器不逾竟，音境，注及下同；一本作“大夫士去国”，下“去国逾竟”亦然。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。寓，寄也。与得用者言寄，觊己后还。○寓，鱼具反。觊音冀。
＇疏＇“大夫”至“於士”。○正义曰：此以下明人臣三谏不从，去国之礼。○“祭器不逾竟”者，既明出礼，先从重物为始也。逾，越也。此祭器是君禄所造，今既放出，故不得自随越竟也。注云“此用”至“亲也”。无德而出，若犹滥用其器，是辱亲也。《隐义》云：“嫌见夺，故云恐辱亲也。”“大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士”者，寓犹寄也。既不将去，故留寄其同僚。必寄之者，冀其复还得用也。鲁季友奔陈，国人复之，传曰“季子来归”是也。○注“寓寄”至“后还”。○正义曰：此解言“寄”之义也。夫物不被用，则生虫蠹，故寄於同官，令彼得用，不使毁败，冀还复用，大夫士义皆然也。
大夫士去国逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘、鞮屦、素幂，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。坛位，除地为位也。彻犹去也。鞮屦，无絇之菲也。幂，覆笭也。髦马，不鬄落也。蚤读为爪。鬋，鬋鬓也。不自说於人以无罪，嫌恶其君也。御，接见也。三月一时，天气变，可以遂去也。幂或为幕。○坛，徐音善，注同。乡，许亮反。缘，悦绢反。鞮，都兮反，又徒兮反；鞮屦，屦无絇。幂，本又作幭，莫历反，注同，白狗皮覆笭。髦音毛。蚤，依注音爪，谓除爪也。鬋，子浅反。絇，求俱反。笭，力丁反，车阑。鬄，吐历反，又他计反。说，亦劣反，又如字。恶，乌路反。见，贤遍反，下文“见国君”、注“谓见”同。幕，莫历反，又音莫。
＇疏＇“大夫”至“复服”。○正义曰：此大夫士三谏而不从，出在竟上。大夫则待放，三年听於君命。若与环则还，与玦便去。《隐义》云：“去国当待於也。若士不待放，临去皆行此礼也。”○“为坛位乡国而哭”者，坛者，除地不为坛。臣之无君，犹人无天也。嫌去父母之邦，有桑梓之变，故为坛乡国而哭，以丧礼自变处也。所以待放必三年者，三年一闰，天道一变，因天道变，望君自改也。然在竟未去。听君环玦，不谓待归，而谓待放者，既已在竟，不敢必放，言唯待君见放乃去也。○“素衣、素裳、素冠”者，今既离君，故其衣裳冠皆素，为凶饰也。○“彻缘”者，缘，中衣缘也。素服里亦有中衣，若吉时中衣用采缘，此既凶丧，故彻缘而纯素。○“鞮屦”者，谓无絇繶屦也。屦以絇为饰，凶故无絇也。《士冠礼》云：“玄端黑屦，青絇博寸。”郑云：“絇之言拘也。以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。”故解者云：古屦以物系之为行戒，故用缯一寸，屈之为絇，絇为絇著屦头，以容受系穿贯也。其屈之形，似汉时刀衣鼻也，其色或青或黑不同。而《冠礼》屦夏用葛，冬用皮，又各随裳色。今素裳，则屦白色也。○“素”者，素，白狗皮也。幂，车覆兰也。礼，人君羔幦虎犆，大夫鹿幦豹犆。今此丧礼，故用白狗皮也。《既夕礼》云“主人乘恶车，白狗幦”是也。然吉凶覆笭，不必用皮者，象始服牛马，初当用皮为覆。○“乘髦马”者，吉则翦剔马毛为饰，凶则无饰，不翦而乘之也。○“不蚤鬋”者，以治手足爪也。鬋剔治须发也。吉则治翦为饰，凶故不翦也。《士虞礼》曰“蚤翦”，谓爪翦须也。○“不祭食”者，祭，祭先也。夫食盛馔则祭食之先，丧凶，故不祭也。○“不说人以无罪”者，善则称君，过则称己。今虽放逐，犹不得乡人自说道已无罪而君恶，故见放退也。○“妇人不当御”者，御，接见也。吉时妇人以次侍御寝宿，今丧礼自贬，故不也。○“三月而复服”者，自贬三月，然后事事反还如吉礼，而遂去也。所以三月者，为一时天气一变，故三月人情亦宜易也。○注“鞮屦，无絇之菲也”。○正义曰：知鞮是无絇之屦者，案《周礼·屦人》屦舄皆有絇繶纯。案《鞮屦氏》无絇繶之文，故知是无絇之菲也。云“髦马，不鬄�