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政教也。政教有夫妇之礼焉。《昏义》曰：“天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”物，犹事也。事耻，臣耻也。振，犹救也。国耻，君耻也。君臣之行有可耻者，礼足以救之，足以兴复之。○分，扶问反。治，直吏反，下同。行，下孟反，下“君之行”同。孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。忾，犹至也。大王居幽，为狄所伐，乃曰：“土地，所以养人也。君子不以其所养害所养，乃去之岐。”是言百姓之身犹吾身也，百姓之妻、子犹吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王迹兴焉。○妃，芳非反。忾，诈乞反，又许气反。大音泰，注同。豳，彼贫反。
＇疏＇“孔子”至“顺矣”。○正义曰：此一节明哀公问政之事，并问为政何以必须亲迎。孔子对之三事，今各随文解之。○“孔子侍坐於哀公”者，谓哀公命孔子坐而侍之，因问以为政之事。自此以下终篇末，皆侍坐时言也。此云“侍坐”，则以前问者，非侍坐时也，当立而与之言也。○“百姓之德也”者，德，谓恩德，谓福庆之事。言君今问此人道之大，欲忧恤於下，是百姓受其福庆。○“公曰：寡人虽无似也”者，无似犹言不肖也，肖，亦似也。哀公谦退，言己愚蔽，无能似类贤人也。○“原闻所以行三年之道”者，则上经夫妇别、父子亲、君臣严是也。○“古之为政，爱人为大”者，人为国本，是以为政之道，爱养民人为大。○“所以治爱人，礼为大”者，人有礼则生，所以治理爱人，非礼不可，故礼为大。○“所以治礼，敬为大”者，礼以敬为主，故欲治礼者，则先须敬，故敬为其大也。○“敬之至矣，大昏为大”者，敬有大小，若敬至极之中，大昏为大。大昏，谓天子、诸侯之昏也。○“大昏”至“矣者”，美大昏是敬中至极也。○“大昏既至，冕而亲迎，亲之也”者，上亲，犹自也；下亲，亲爱也。言大昏既是至敬，故国君虽尊，而服其冕服，以自迎也。所以自迎者，欲亲此妇也，故云“亲之”也。○“亲之也者，亲之也”，谓所以亲此妇人，亦亲己也，是故君子兴敬为亲者，言君子冕而亲迎，兴起敬心，为欲相亲也。○“舍敬是遗亲也”者，若不冕而亲迎，则是舍夫敬心，是遗弃相亲之道也。○“弗爱不亲”者，若夫不爱重，不自亲迎，则夫妇之情不相亲爱矣。○“弗敬不正”者，若夫不冕服亲迎，是不敬於妇，则室家之道不正矣。“爱与敬，其政之本与”者，爱谓亲爱，则仁也；敬谓尊敬，则义也。是仁义为政教之本也。○“冕而亲迎，不已重乎”者，冕则祭服也，天子则衮冕，诸侯以下各用助祭之服，故《士昏礼》主人爵弁服是也。已，犹大也。君身著祭服而亲迎，不亦大重乎！○注“怪亲迎乃服祭服”。○正义曰：昏礼迎妇，二《传》不同。《春秋公羊》说自天子至庶人皆亲迎；《左氏》说天子至尊无敌，故无亲迎之礼，诸侯有故，若疾病，则使上卿逆，上公临之。许氏谨案：“高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼，以为天子无亲迎，从《左氏》义。”玄驳之云：“大姒之家在渭之涘，文王亲迎於渭，即天子亲迎明文也。”引《礼记》：“‘冕而亲迎’，‘继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主’，非天子则谁乎？”如郑此言，从《公羊》义也。又《诗说》云：“文王亲迎於渭，纣尚南面，文王犹为西伯耳。”以《左氏》义为长，郑駮未定。○注云“先圣，周公也”。○正义曰：以哀公所问，当问己诸侯，唯鲁出周公，故解先圣为周公。又鲁得郊天，故云“天地、宗庙、社稷之主”。若《异义》駮所云，则以先圣及天地据天子，以事含两义，故彼此各举一边。○“公曰”至“本与”。○“固，不固”者，上固是彼固，下固，故也。言寡人由鄙固，之故所以得闻此言，由其固陋，殷重问之，故得闻此言。皇氏用王肃之义，二固皆为固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固则不问，不问，焉得闻此言哉！○“寡人欲问，不得其辞，请少进”者，寡人更欲问所疑之事，不能得其所问之辞。请孔子少进，言使简约易了。○“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明”者，谓君祼献、后夫人亚献之属，是治宗庙之礼也。天地，谓日月也，夫配日，妇配月，注引《礼器》文是也。○“出以治直言之礼，足以立上下之敬”者，直，正也。若夫妇出在於外，治理政直、言教之礼，足以立君臣上下之恭敬也，则注引《昏义》文是也。“物耻足以振之”者，物，事也；振，救也。谓臣之职事有可耻愧者，其礼足以救之。○“国耻足以兴之”者，谓君於治国有可耻愧，其礼足以兴起之也。○“为政先礼，礼其政之本与”者，言欲为国家之政，先行於礼。礼，谓夫妇之道内则治宗庙、配天地，外则施政教、立上下，故为政教之本与！○“孔子”至“顺矣”。○上经孔子答哀公以问政之事，遂更广言三代明王为政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言“敬其妻、子也，有道”者，谓三代敬其妻、子，必有道理，故言“有道”也。○“妻也者，亲之主也”，言妻所以供粢盛祭祀，与亲为主，故云“亲之主”也。○“三者，百姓之象也”者，谓身也、子也、妃也。若爱百姓，先须敬身及子及妃，乃能及百姓，故云“百姓之象也”。○“身以及身，子以及子，妃以及妃”者，此言百姓之象，能爱己身，则以及百姓之身。能爱己子，则以及百姓之子。能爱己妃，则以及百姓之妃。是身与妻、子，还是百姓身与妻、子，故云“百姓之象”也。前泛言，故云妻，此论人君治国政，故云妃。○“君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也”者，言人君行此三事，从近而能广至於天下矣，唯大王能然，故云“大王之道也”。○“如此国家顺矣”者，既能爱百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，则天下怀德，无不顺从，故云“国家顺矣”。○注“忾犹”至“兴焉”。○正义曰：忾，音近憩，憩为息，息是至之义，故云“忾，犹至也”。云大王居豳，为狄所伐者，《毛诗传》文。案《诗》称：“大王居豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲，吾土地。吾闻之，土地所以养人，君子不以其所养人而害人。’遂去之，邑於岐山之下。”《毛传》所引者，皆《孟子》文。又《庄子》及《吕氏春秋》称大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。且吾闻之，不以其所养害所养。於是乃策杖而去。民相随而从之，遂成国於岐山之下。”又《书传略说》云：“事之以菽、粟、货财，狄人攻而不止，遂策杖而去。国人束脩奔走而从者三千乘，止而民成三千户之邑也。”此注“君子不以其所养害所养”，取《庄子》、《吕氏春秋》文也。
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是则能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。”则，法也。民者，化君者也，君之言虽过，民犹称其辞。君之行虽过，民犹以为法。
＇疏＇“公曰”至“亲矣”。○正义曰：以前经对哀公为政，在於敬身。故此经公问敬身之事，孔子对以敬身之理。○“君子过言，则民作辞”者，以君为民表，下之所从。假令过误出言，民犹法之称，作其辞。○“过动则民作则”者，君子假令过误举动，而民作其法则，所以君子出言不得过误其辞，举动不得过误法则。
公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也。是为成其亲之名也己。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”有，犹保也，不能保身者，言人将害之