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孔子身自行事之礼，以讥当时之事，故曰“羔裘玄冠，夫子不以吊”。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。
子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”恶乎齐，问丰省之比。○称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，形，体。○毋音无。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三月。○还音旋。敛，力验反。县棺而封。不设碑繂，不备礼。封当为窆，窆，下棺也。《春秋传》作“塴”。○县音玄。封依注作窆，彼验反，徐又甫邓反。碑，彼皮反。繂音律。塴，比邓反。人岂有非之者哉？”不责於人所不能。
＇疏＇“子游”至“者哉”。○正义曰：此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰：称家之有亡”，“称”犹随也。“亡”，无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游曰：有无恶乎齐”，“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无，贫富於何可齐，故子游疑而问之。○“夫子曰：有，毋过礼”，此答是称富家也。“毋”犹不也，礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。○“苟亡矣，敛首足形”，此答贫家也。“亡”，无也，家无财也，但使衣衾敛於首足，形体不令露见而已。“还葬”，“还”，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。“还之言便也”，言已敛即葬，不待三月也。○“县棺而封”，“封”即窆，窆，下棺内壙中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。○注“封当”至“作塴”。○正义曰：“《春秋传》作塴”者，案《左传》昭十二年，“郑简公卒，将为葬除。司墓之室，有当道者，毁之，则朝而塴。弗毁，则日中而塴。”杜注云：“司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。塴，下棺也。”
司士贲告於子游曰：“请袭於床。”时失之也，礼：唯始死废床。○贲音奔，人名。子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。○汰，本又作“大”，音泰，自矜大。
＇疏＇“司士”至“许人”。○正义曰：此一节论不可以礼许人之事。案《丧大记》始死废床，至迁尸及袭，皆在於床。当时失礼，袭在於地，故司士贲告子游。“子游曰诺”者，子游知袭在床为是，故以许诺之。“县子闻之，曰：汰哉，叔氏！专以礼许人”，汰，自矜大也。叔氏，子游别字也。言凡有来谘礼事，当据礼以答之。今子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出於己，是自矜大，故县子闻而讥之曰“汰哉”。当言礼也，言诺，非礼也。
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。○醯，呼兮反。醢音海。瓮，乌弄反。
＇疏＇“宋襄”至“实之”。○正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人，是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。○“曾子曰：既曰明器，而又实之”者，曾子不讥器之多，但讥其实为非也。言既曰神明之器，当虚也，故讥云“而又实之”也。“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也”，案《既夕礼》“陈明器”后云：“无祭器。”郑云：“士礼略也，大夫以上兼用鬼器与人器。”若此，大夫诸侯并得人鬼兼用，则空鬼而实人，故郑云“与祭器皆实之，是乱鬼器与人器”也。士既无人器，则亦实明器，故《既夕礼》云：“罋三，醯、醢、屑。”又云：“甒二，醴、酒也。”若夏后氏专用明器，则分半以实之。殷人全用祭器，则亦分半以虚之。周人兼用明器、人器，人器实之，明器虚之。
孟献子之丧，献子，鲁大夫仲孙蔑。司徒旅归四布。旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。夫子曰：“可也。”时人皆贪，善其能廉。○读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”曾子言非礼，祖而读赗，致命将行，主人之吏又读赗，所以存录之。
＇疏＇“孟献”至“可也”。○正义曰：此一节论丧不贪利之事。孟献子之丧，送终既具，赙布有馀，其家臣司徒敬子禀承主人之意，使旅下士归还四方赙主人之泉布也。谓“四方赙”者，泉布本助丧用，今既有馀，故归还之也。时人皆贪，献子之家独能如此，故夫子曰：“可也。”善其能廉。皇氏以为献子有馀布，归之於君，君令国之司徒归赙於四方。案《春秋》鲁上卿季氏也，仲孙蔑之卒，季氏无谥曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以为献子家臣为司徒，故《左传》“叔孙氏之司马鬷戾”，是家臣亦有司徒司马也。
成子高寝疾，成子高，齐大夫国成伯高父也。庆遗入，请曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”观其意。革，急也。遗，庆封之族。○遗，于季反，又如字。革，纪力反。子高曰：“吾闻之也，生有益於人，死不害於人。吾纵生无益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”不食，谓不垦耕。○垦，苦很反。
＇疏＇“成子”至“我焉”。○正义曰：此一节论临死不忘俭之事。○注“成子”至“父也”。○正义曰：知者，以其有“庆遗入请”，齐有庆氏，故知是齐大夫。齐有国子高，故知姓国，又见《齐世本》：“懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父。”国氏以此知也。
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔”。衎尔，自得貌。为小君恻隐不能至。○衎，苦旦反，注同。为，于伪反，下“为之”、“殷为其久”、“为君服”同○宾客至，无所馆，夫子曰：“生於我乎馆，死於我乎殡。”仁者不厄人。
＇疏＇“子夏”至“衎尔”。○正义曰：此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居君之母与妻之丧，此“居处言语”是夫子答辞，不云“子曰”者，记人略也。
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。○邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。反壤树之哉！”反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在於俭，非周礼。○壤，而丈反。复，扶又反，旧音服，非。大音泰。
＇疏＇“国子”至“之哉”。○正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉！言不可封壤种树也。国子意在於俭，非周礼之法。○注“怪不”至“周礼”。○正义曰：唐虞以上谓之“大古”，《易·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。”今既封树，故云“怪不如大古也”。
孔子之丧，有自燕来观者，舍於子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？与，及也。○燕，乌田反。昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，封，筑土为垄。堂形四方而高。○垄，力勇反。见若坊者矣，坊形旁杀，平上而长。○坊音防。杀，色戒反，下同。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。○茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。见若斧者矣。斧形旁杀，刃上而长。从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。○狭，户甲反。易，以豉反。马鬛封之谓也。’俗间名。○鬛，力辄反。今一日而三斩板，而已封。板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：“缩板以载。”○断音短，下同。上，时掌反，下“以上”同。广袤，古旷反，下音茂，徐又亡侯反。尚行夫子之志乎哉！”尚，庶几也。
＇疏＇“孔子”至“乎哉”。○正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。○燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍於