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楼英云：求子之法，莫先调经。经水不调，必不成孕。调经之法，当审其因而药之。其有经水或先期而行，或延期而至，或经水下而后痛，此皆虚损不足之所致也。又，经水少而色淡，此为血虚；多而色淡，此为气虚。再者，经水不下而痛甚，血块凝而不散，此血滞也。经水色紫或黑者，此滞而挟热也。
以上诸症，多不受娠，须得高明之医，服药而调之，方可有子。
时珍云：经水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居经；一年一行者，此名避年；一生经水不行而能受胎者，名曰暗经。
如此之类，目下愈多，皆为变化，不可作常理而论之。此类妇人之经，虽悖于常，而不待药，自可受孕。
丹溪云：无子之因，多起于妇人。大抵妇人血少，不能摄精而无子矣。
龚廷贤云：比之如客来而主无备，是故宾不久留也。
《温隐居求嗣篇》云：无子之因，多因男子阳气不足，阴精衰少，或阳虚精寒，不能相交于阴血而无子。
龚廷贤云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中于的，谓之阳失于道。
刘宗厚云：无子之因，多因父之阳气不足，不得专诿于母之血不足也。比之如地肥而易于生物，而种不良者，岂可化育！妇人经脉不调，百病蜂起，乃致不孕。
胡氏孝云：古之医圣，怜人之无子，谓男子以补精为主，补贤为重；女子以养血为首，调经为先。又参之以补气行气之说，察其经脉，详审其气血之虚实，形体之肥瘠，情志之苦乐，综合而治之，夫妻体健，百脉调和，心行正直，当此之时，则乐有子嗣矣。
如此则天下之男无不父，天下之女无不母。诚理也！
世俗不谙此理，不重保养，不行阴骘，安有嗣续！动辄责之妇女，谓其无子，枉咎妇人。
又，倭俗佛书有“五不女”之记述，云“石女”不孕。考日本医籍及中国经典，悉谓石女即实女也，其阴无窍，故无子。注云：不可交媾之妇，不能交媾，是以无子。倭俗云：不能交媾，不能生之妇，乃称不产妇。
《灵枢经》云：地有不毛之处，人有无子之妇，此即不产妇也。此类妇人，千百之一人也。此由受父母之气血薄弱故也。地有土干、水涸，天有不时，地脉薄弱，焉生草木？
古圣之说，（地道）敏于种植之事，从本无生生之气，循环之所，草木不生；夫妇交媾，子嗣不衍。
察世间无子之夫妇，今多敏于各自心行与保养，而力责不产之妇，实为矫枉过正。
世俗之见，视夫妇之交媾为行乐趣事，多偏于淫乱，故圣人教云：夫妇有别。又，《素问》训曰：今时之人，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精。
苟夫妇谨于心行，慎于保养，习道之时，则无不生子也。
二、无嗣者祈神说
无子之人，祈鬼求神之事，恒见于中日两国。
《诗经》载：天命玄鸟，降而生商。注云：玄鸟者，燕鸟也。春分（二月之中）之际玄鸟降。
高辛氏之妃简狄，祈于郊梅，遗玄鸟卵，简狄拾而食之，乃生契。契为有商氏得天下。郊梅（按：一说高梅，一说音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜时代的贤臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。
又，至圣先师孔子，亦乃祈祷所生。据《史记》载：孔父叔梁纥祈于尼丘之山神，感应而孔子。
江户时代伊藤守、朝臣源之赖义无子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈祷，必衣冠整齐，心诚志诚，遂生长男八幡太郎、次男贺茂次郎、三男新罗三郎。此三子后为源家之祖，子孙繁衍。
日本典籍《太平记》载：楠之正成，乃因其父祈于日本志贵之毗沙门，感动天帝而生，取名多闻兵卫。后为江户时代第一忠臣。多闻之事迹，也人尽皆知。
中日两国祈神得子之事，不胜枚举，在此从略。凡祈于神灵，必心行真正，以实相告者，方可举子。
大圣先师，尚可祈祷而生，足见心行正直，为人忠厚而祈神之灵验。若昧己心灵，妄祈神灵，则自然不灵矣。
亦有人曾行是非，天将罚之，后速改已过，再祷于神而获子者。
尝见人为祈子，求助巫婆神汉，补诈钱财而不举子者。云云。
三、无嗣者交媾宜慎说
《养生录》载：素女（黄帝时代仙女，善房中术）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，闭精勿泄。
按，上说交媾之节度，因男女血气充盛，故易于受娠，生子寿命长久，灾祸不生，福德智惠。然素女之说，亦仅言其大概耳，未必尽按年齿而行施泻者也。如年轻而生性怯弱，自当秘精宝液，少交稀施为上矣。
观世上无子之人，多因交媾过度，以致精血虚乏，交媾无力，是以无子。
江户时代之仕官、市民乃至土民，多于游玩归来，夫妇气血充盛，此时交媾，定获子嗣。
由斯观之，无子夫妇，其于交媾，可不慎哉！
四、夫妇交媾日时说
孙思邈云：凡欲求子，必择交媾之日时。云其交媾之先，先推夫妇本命、五行相生、相旺之日、阳日、阳时、每月宿日，然后交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《妇人良方》等皆有详述，悉为阴阳家之妄说，乃无稽之谈，且繁杂驳乱，此并略去），且生子息灾延命，福德智惠。
四时相旺之日，春甲乙（按：五行之木属春，所谓甲木为阳，乙木为阴，阳速阴徐，甲木为兄，乙木为弟，余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，长夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，长夏辰戌丑未之日，此即相旺日。所谓各以其时而盛其气也。
所谓本命相旺之日，例如：属木之人，旺于甲乙、寅卯，余皆仿此。
相生之日，如木性之人，相生于丙丁、巳午。所谓木性为火，即由木生火之火，余皆仿此。
阳日、阳时，阳日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；阳时指由寅至未之时。
孙思邈云：欲求子嗣，择吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大风、大雨、大雪、大雾、阴晦之日，或虹霓、雷电、日月蚀、地震、极暑酷寒，以上日时，皆不宜交会。
凡神庙、坟墓、井灶之处，圊厕、尸柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必损父母之命，生于多顽愚痴蠢，或不孝不德，抑且短寿也。
禁丙丁日交媾：丙丁日为火之王，乃天干阳中之阳，亦人身阳气极旺之日，于此日交媾，阴火易动，焚灼贤液，故当禁之。
《千金方》载：丙午、丁巳，共为天干，属火，犹更禁之；夏至之后，丙丁之日，当禁房事。
倭俗认为：丙午之男伤女，丙午之女伤男，即此之谓也。
禁甲子日交媾：甲属木，为天干阳气之始（按：干者，也，如树之干也，纵者为阳，其属性有十）；子属水，为地支阴气之始（按：支者，枝也，如树之枝也，横者为阴，阴阳之中有始、中、终，此为三阴三阳，即六气也。此六气又可再分阴阳，其数有十二也）。此干支为万物之根本。十一月冬至，一阳来复，阴气降而阳气始生，首始于甲子之日，此阳气生发也。
《素问》云：阴盛则阳病。金属阴，可克木之升发。人卧则血归于肝，气聚于肺，气血暂空，阴金肃杀，害人阳气。
夜属阴，入夜则金气肃杀更旺，至鸡鸣则阳气渐生。鸡鸣则为次日之始。故以此日斋戒沐浴，清心洁身，慎戒房室。
所谓上弦月，即每月初的头八天；所谓下弦月，即每月二十三日及其以后。如值小月份，则稍异于此，相当于初七、二十二日。且天地气候之运化，乃至日蚀月蚀等，都宜考虑到，此皆基于甲子之变。
《资治通鉴》前编“黄帝之纪”载：黄帝大臣大挠，探求五行之妙用，始作甲子。
禁庚申日交媾：《道藏经》云：庚申之日，沐浴斋戒，清心洁身，通宵不眠，直待鸡鸣，此即“守庚申”。以人身中有“三虫”，每于入眠之际，即将人之恶行告之天帝，使其身患劳瘵，故必“守庚申”也。
江户之时，亦有此说，人们争相守庚申。更有好事者，奉