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少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者，许何宗见﹖尊者返问：汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何﹖告曰：我无所许。请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶﹖尊者曰：如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住（谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义）。又有问云：现境为遣不遣﹖尊者曰：如无翳见饭（此喻下文当释）汝可自己观察也。又问云：于理智前，有法显县否﹖答曰：不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也）。又有闻云：佛地有智无智﹖（犹如问佛位有净识否﹖盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也）。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言“中观”，即说“唯识”亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之“中观”，如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木现似象马。尊者不喜曰：藏人败矣！是“唯识”以下之轨也。请问云：若尔“中观”当如何许﹖告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之“极微”，唯识之“依他起性”。），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗“瓶”所依之“极微”，唯识宗“遍计”所依之“依他起”），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）。尊者未至藏前，藏人各许为“中观”，见尊者后，则无一人，能真达“中观”之见者。尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶﹖尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶﹖子曰：是母自误，可收此食（请母暂存也）。遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。
又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，必须欢迎方好也。是夜梦中，见一白人，告曰：我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云。未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者，梦甚善。次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语，先作七支赞颂，次于一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史，尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：善巧何德﹖尊者曰：为问共者抑不共者﹖译师曰：共者固甚善巧。谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也。
是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修﹖对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：养者腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云（广说修行之法恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。遂供金七两请胜乐轮次第，及度母加持。得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论，译师译之极尽善巧。尊者曰：今须随我翻译也。译师示其首白曰：我头白至此矣，愿稍修也！尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：“若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。”如是专一修行，致本尊现身等云云。
次戒胜译师，谓拉尊跋等曰：尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰：今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问，显教二问，密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨，尊者曰：藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论，较彼好者不可得也。然依所请，造菩提道炬，尽释时疑。又造观音仪轨。（此时译经亦甚众不录）尔时拉得王亦出家（菩提光之父）。又将一切出家众安立于戒律，一切密咒士，安立于三昧耶，一切居家，安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。 阿底峡尊者傅卷三终
阿底峡尊者傅（卷四）
第四目 请赴拉萨
尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云；岂非瑜伽母有所欺耶﹖
其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰（宋真宗七年）。其母先过，又娶续室。一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐。遂离家，往他处食觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧颢密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂遍闻于康藏。尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可与父相会（授记尊者也）。赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。种敦仁波卿，闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与□（左“口”＋右“惹”）真阿兰若，请留供养。种敦曰：汝可改此恶行，建设宏法