按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
讲呕峁逝檠谌硕浚氯搜チ怂恰∷降拿胤健Ｊ晕剩袈鄣揭┓剑磐窭从心艹撕鄣穆穑恐倬霸缇凸钐臁∠铝耍岽瞬谎В晃对谀切┘坏萌说拿胤缴嫌眯模癫皇敲曰蟮叩怪丁∫丫畹秸庵值夭剑衷趺椿嵴嬲尾∧兀勘纠次匏矫兀厥且恢掷碇侨狈Φ拿伞∶磷刺庑┤苏诿沃谐账兀睦镉心芰Ω酥魏貌∧兀�
帮助每一个中国人了解接受这一祖先留传下来的伟大精神遗产，并运用这一遗 产于现代生活，治疗现代医学不能确诊并治愈的疾病，是这个论坛开设的根本目的 。《内经》云：治病必求其本。舍本逐末使现代医学走入误区，本论坛愿意与一切 有识之士共同努力，正本清源，反妄归真，还中医以本来面目。本立而道生，愿与 一切有志振兴中医弘扬传统文化的有识之士立足根本，继承传统，古为今用，重振 医风。
民间中医联合宣言
一、民间是一个自然的存在，民间意味着群体的延续性与自发性，有关存在方 式的任何改变都不能令民间的自然传承中断，除非人类灭亡。
二、中医是产生并发展于中国民间的传统养生治疗理论方法的总和，是世界自 然医学一个极为重要的组成部分。
三、民间中医是民间自发形成的，以继承推广中国传统养生文化为目的，以与 自然和平共处为生存态度，并使之进一步与人类自身生命过程及生活方式完整结合 的民间学术组织。
四、民间中医的敌人是一切与人类身体、精神相关的不健康状态，以及造成这 种状态的各种错误因素。民间中医是一切追求身心健康的人的朋友。
五、民间中医不以商业经营为目的，但并不排除以商业经营为促进事业发展的 手段，与民间中医有关的一切经营活动只能在相关法律规定的范围内进行。
六、民间中医不介入以商业经营为目的，以现代医学理论为依据，以现代科学 手段为方法的常规治疗活动。
七、民间中医以义务咨询为形式，以传统养生理论与实践为内容，直接与追求 身心健康的人建立平等互信的朋友关系，共同对抗作用于人的身心的各种不健康状 态。
八、民间中医与一切已经验证的违背自然规律的僵化错误的医学学术观点划清 界限，并不断在实践中反思验证传统医学养生理论的正确性，不断改正错误，努力 追求真理，是民间中医不变的学术态度。
九、民间中医的口号是：继承传统，振兴中医；正本清源，针砭时弊。
十、民间中医期待一切有志于传播弘扬传统养生文化的有识之士的加盟。用我们的 共同努力去增进人类整体的健康，用我们自身的健康促进人类与自然的健康，是我 们永远追求的理想。
复泰草堂记
有山不知名者。居于北地。绵延六七百里。不甚高。而夏有积雪。苍翠郁然。望之 如黛。一水环于山间。其势泠泠然。未见其出。亦不知其所去。但时时溢于石上。 一夕之间则平复。问于土人。云先生谓之恒益。以其有北岳之积雪。而益广于被植 也。问先生为谁。曰号三七生。而不知其姓氏。山民数代见之。而终不知其年之多 寡。先生居复泰草堂。山民有疾则问于先生。先生以四诊参之。谨慎恭敬。如对大 宾。周详备至。未尝少懈。或有问之者。则曰。对病如对师。生以病为师也。处方 亦斟酌良久。似终有未能安者。于煎法用水多寡。服药时之先后。嘱之尤详。务令 不差分毫。抓药者为一小童。尚在垂髫。亦恭谨异常。錙铢计较。一如其师。病者 归服其药。则效如桴鼔。尽剂而愈。求其处谢之。则失其所在。辗转山中。终不能 得。病者入山。则不期而遇。若有感召然。尝有黠慧童子盖姓者。牧牛于山间。遇 先生于潭侧。先生谓为有缘。授以经络五行调病之法。其法但以木棍之属不拘形状 。于病人体外调之。则有病气汩汩而出。初若抽丝然。后如泉水汩汩出。甚或有嗡 嗡震响者。寒凉之极。术毕。患者之病顿除焉。问其理。则曰。先生谓四时之中。 春夏生长。秋收冬藏。春夏者。由弱及强之生气也。故草木茂盛。花开以荣。极于 生。秋冬者。由强及弱之死气也。故草木凋零。叶落以枯。反于死。木者。春气也 。气温和而性情仁厚。生生之气。近于道者。故以之调病则病愈。以其为水之子。 水之气寒。死气也。而能生木。故以子泻母则水气出。水气出则病愈。水气犹死气 。死气出则生气复。病自愈矣。其理大约如此。绎之似不尽然。而临之则病出。病 人感触深切。非是幻觉。多有初不能步。调后则蹲起自如。健步如常者。验之于事 。其理有不可以常情测者焉。盖童又云。先生之草堂屡迁。而未见其动作。问之。 则曰随生气自移。草堂自外观之甚狭小。入内临之极阔大。内有小室间隔如蜂巢者 。室内通于天光。夜晚隔之上有明月悬之。每室皆然。黑月亦见。出堂则不见五指 。盖童尝三居其室。秘受其术。闻邻室人声杂乱。有弈棋者。有击剑者。有饮酒者 。有赋诗者。有诵经者。有长啸者。百千声并举。不知其所自来。一夜。先生唤盖 童至一厅。厅内桌椅相临。饮食者甚众。皆宽服古貌者。不类今人。盖童亦受食一 盅。入口温润。甘淡异常。食毕。众人相谢。似甚感激。先生则未见其食。问之。 则辟谷久矣。又一日。先生引盖童至一室。室额幻斋。两侧悬先生手书联语。其词 曰。一字真传空费解。三生幻相尽随缘。入室已有十数人候焉。皆髫龄若盖童者。 环室皆古书。积案盈箱。堆床满架。检之。皆医书也。先生谓众童曰。汝等见此间 书否。众云见。又问。思读之乎。众云思。先生恻然摇首。良久。乃曰。读之必中 其毒。此世间流毒无穷之物耳。各逞邪说。妄立魔法。无知下愚。风行景从。贵死 贱生。杀人无算。实苍生之劫难也。虽众业所感。无可奈何。然颠倒黑白。实为可 恨。汝等受吾正法。当随缘救济。莫以法弱魔强屈之也。随后付嘱魔众名单。河间 丹溪居其首焉。又谓。数百年后有号称火神者出于西南。拨乱反正。解诸倒悬。再 过百年。三七复出。发扬其法。重振坎阳。解剥复损益否泰恒益之卦。作六气统摄 一切外感内伤杂病论。辨彰二气。正名六经。其后医学大昌焉。众人谨记在心。秘 受其意。或有问先生三七之意者。先生云。三七者活血化瘀之药也。然吾取者。活 学化愚之意也。又天三生木。地八成之。地二生火。天七成之。取木之生数。火之 成数。成木生火之由弱及强之势耳。然天之道忌盈。生之以三。成之以七。足矣。 又过数载。病者入山不复见先生。亦失草堂所在。其化缘尽耶？三七生者。果何许 人邪？有缘者或能见先生于数百年之后。
一 辩理
中医不被了解的原因
梁漱溟先生通过研究得出结论：认为中西医无法沟通，因为二者在认识论与方 法论上毫无共同之处。并以为中医无法在理论上说明自己是自身最大的弱点，即使 有高明的神医能治好病，给人的感觉仍然是神秘莫测，知其然不知其所以然。
梁先生说中西医无法沟通是有道理的，从前一段时期的中西医结合疗法，到现 在的西医用中药治病，都证明了西医理论对中医治病原理的不了解与不信任，他们 只是承认中药对疾病有治疗效果，并想从中药的化学成分中得到解释。
其实中药治病的作用来自药性的温凉寒热以及药物自身的特殊性情，这一点西 医理论是不承认也不理解的。而对中药的君臣佐使的正确运用，则来自对病证正确 的诊断，因病与药，方能见效。如果辨证不准，则用药错误，不但不会治病，反而 会加重病情，这是目前中医存在的最大问题。
由于受到了自身以及外来所谓权威的误导，很多疾病在治疗上达成了学术上的 共识，而实际上从八纲上仔细考察，这种普遍被接受的辩证结论是不正确的，甚至 与病证真相是截然相反的。而那些中医学院出来的医生普遍受了这种误导，这就从 治疗结果上造成很多绝症。其实并非病是绝症，是不正确的治疗使病成为了绝症。
最典型的例子就是糖尿病。西医对糖尿病除不断注射胰岛素之外没有根治的方 法，而中医在施今墨等名医的倡导下普遍采用了滋阴降火的治疗原则，同样也令病 症缠绵无期。其实，施今墨的辨证是大有�