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一二二问：如何知悲心通内外道？及其差别？
一二三问：修悲心之法，何故先以屠夫将杀之牛羊为所缘，次移生母、亲眷，再移中庸境，渐次推及一切所有情？
一二四问：大悲生起之量？
一二五问：慈心修法，是否与修悲心次序、缘念相同？
一二六问：何谓慈梵福报？
一二七问：慈心生起之量？
一二八问：修增上意乐之要义，云何为增上意乐之要义？
一二九问：修报恩时，亦曾想以离苦得乐报其恩，此与增上意乐，有何不同？
一三○问：云何为相似菩萨心？
一三一问：云何为愿行两种菩提？
由自他相换之门生起菩提心之法中所出问题如下：
一三二问：依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？
一三三问：七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？有何差别？
一三四问：何谓自他平等心？
一三五问：何故须思修爱执自我之过患？
一三六问：爱执自我有何过患？
一三七问：修他爱执有何障碍？应如何破除此障？
一三八问：爱执他者有何胜利？
一三九问：当如何生起他爱执之理？
一四○问：应如何明自他相换义？
一四一问：自他相换修法，不言其具体修法，但言其若干种，及其概要？
一四二问：如何赞自他相换法，等同密法「金刚念诵」？
一四三问：二种教授合修法末尾两科——增上意乐、菩提心，虽与七因果同，但应如何衔接而修？
一四四问：修菩提心法，下座后应如何修？
以发心轨则受法科目中所出问题如下：
一四五问：以发心轨则受法，以何身为赠受与不增受？
一四六问：修学发心已，于任何事，不舍一有情，仍按经中有残害佛法者，不可与慈之文，应如何理解？
一四七问：得菩提愿戒已，应如何守护不失？
一四八问：菩提愿心学处，分舍与退二种，应如何抉择？
发心已于学处须修学之相科目中所出问题如下：
一四九问：发心已于学处须修学之相？
方便与智慧随学其一不能成佛科目中所出问题如下：
一五○问：方便与智慧，随学其一，不能成佛之理？
一五一问：何得谓方便与智慧？
一五二问：何得谓世俗菩提心，及胜义菩提心？
一五三问：支那堪布大乘和尚所主之见——「任何亦不分别，即是成佛之道，施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说……」等语，是否与大日经所说，全而不错之道相合？
一五四问：若谓和尚乃一门顿超之法，应如何理解？
一五五问：内地习禅宗者所言，极似支那堪布大乘和尚之见，对宗主达摩应如何理解？
一五六问：有谓「禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别，乃修空性慧度，以但学慧度，余何须用。」对如是之言，应如何解答？
一五七问：若谓：「非废止施等诸度，唯修慧而施等自具，谓于彼等任何亦不思维，则皆全矣，以不耽者能施、所施、施故物，而无缘之施即全，如是余等亦全。经中亦说，于一一地中摄六度故耳。」作此言时，当作何解？
一五八问：支那堪布大乘和尚引经说：「于施等六度，现行耽着，是魔之业。」三蕴经亦说：「由堕所缘而行布施，及执戒为胜，守护戒等，彼等一切，皆当忏悔。」梵问经说：「尽其所有一切行之观察者，分别也，无分别者菩提也。」如是等处，当作何解？
一五九问：恩师说：「破支那堪布，应知其与教相违，与理相违，自语相违。」当如何知其此等相违？
一六○问：于菩萨学处求学，及学已受菩萨戒之程序？
一六一问：菩萨应行应断纲要？
学行六度、四摄法门中所出问题如下：
一六二问：菩萨应依何学处？
一六三问：诸学摄于六度，弥勒所著大乘经庄严论中，如佛密意（如佛说：「善男子，应修布施乃至智慧波罗密多，而得圆满菩提。」）而为显释，其中六种数决定之理，试验期要？
一六四问：兼则六度次第决定，有何次第及其概要？
一六五问：何谓施之自性？
一六六问：何谓圆满施度？
一六七问：施之差别？
一六八问：施度于身心生起之法？
一六九问：修施时意化身受用善根等，无尽施于有情，有何意义？
一七○问：菩萨于受用衣食等之意乐，何谓成染犯，非染犯？
一七一问：应布施之十种对境？
一七二问：于十种对境，应具何种殊胜心？
一七三问：布施应遮止何种心？
一七四问∶施不应行法？
一七五问∶舍不舍之理？
一七六问：应圆满具足六戒正学而施，何谓六种正学？
一七七问：每度摄六度，如以布施应如何摄六度而修学？
一七八问∶所施之身、受用、善根，应如何修学舍、护、净、增
一七九问∶于前中士道已说三学，既已说戒，何以于此六度又重说戒？
一八○问∶戒之自性（即何者是戒）？
一八一问∶戒之差别？
一八二问∶于身心如何生起持戒之法？
一八三问：有说∶「初业有情以律仪戒为首要，如行菩萨以摄善法戒为首要，地上菩萨以饶益有情戒为首要。」，是否应理？
一八四问：何者为忍之自性？
一八五问∶忍之差别？
一八六问：修忍于身心如何生起之法？
一八七问：修三忍之理，有何要义？
一八八问：何者为精进之自性？
一八九问：精进之差别？
一九○问∶精进于身心生起之法？
一九一问∶何者为静虑自性？
一九二问：静虑之差别？
一九三问∶于身心如何生起静虑之法？
一九四问∶何者为智慧之自性？
一九五问∶智慧之差别？
一九六问∶智慧于身心如何生起之法？
一九七问∶何者为生清净慧正因？
学行四摄成熟他有情科目申所出问题如下：
一九八问：何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄？
一九九问：菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之。从初发心，乃至未得〃无学位〃前，皆须勤行六度。试略言由此而经道位概况。
学习第三章止观修法亦即示后二度学处——禅定与清净正见之修要所出问题如下：
二○○问∶止观乃内外道所共，而菩萨于六度，应修学之止观，为何种止观？
二○一问：修「止」经教，已有与佛密意相合之经庄严论、辨中边论、瑜伽行论中声闻地等，何以宗喀巴大师尚须造论？
二○二问：何者为修定之顺境？
二○三问：何者为修止所依之资粮？何故须此诸资粮？
二○四问：修定应以何为加行？
二○五问：何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？
二○六问：远离二障，须修止观，当如何解释二障，及彼二与止观关系？
二○七问：有认「定境」为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
二○八问：若忍、若乐、若觉、若见、若观，有认为皆「观」之异名，即是观量，是否应理？
二○九问：忘如何认识止道于观道之差别及其要义？
二一○问∶心为外境所夺之义，应如何了知？
二一一问：或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶？以声闻多生重「专住」时长，菩茫注重「观察」时长。
二一二问：有谓先即以空性，为修止之所缘，故同时即可得胜观。因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？
修止法门中所出问题如下∶
二一三问：修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
二一四问：一心专注所缘之法，试言其要？
二一五问：初观所缘应注意事项？
修止法门中离五过修八对治法等所出问题如下：
二一六问：未得定者，如何对治懈怠？
二一七问：修定勤时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过？
二一八问：心住定时，沉掉二者为过失，应如何对治？
二一九问：沉掉生起之因？
二二○