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钟文秀点点头笑道：“你说得一点也没有错啊！你的李叔叔的确学得很好，只是你不知道的是，你的李叔叔不管是在哪一个方面，都是很厉害的，以后你要记得，你想要学会有样东西，会的东西就必须要多，因为其他的知识也很重要，他们都是联系到一起的，不能够只选择一样，而不去学其他的东西。”
第005卷
第474章 … 年少坚定的信念
扎西多吉的孙子是一个很听话的小孩子，正是因为他的懂事，才会惹得这么多人都喜欢他，不要看同样是小孩子，如果只是一般的小孩子，我想没有人愿意和这个小孩子说这些事情的吧！况且还如此的惹人喜欢，对于钟文秀的话，扎西多吉的孙子全部都记在了心里面，对着钟文秀笑了笑，亲切的说道：“谢谢姐姐，我会记住的。”
李强看了看时间，现在也不早了，直接对着钟文秀和扎西多吉说道：“扎西多吉老爷子，我们现在也该走了，外面的车还在等着我们”，钟文秀听完李强的话，再和扎西多吉客套了几句便离开了这里，望着钟文秀和李强的背影，年幼的扎西多吉孙子，也显得十分的不舍，不过还是站在了原地，看着这两个人的离开。
扎西多吉见自己的孙子心里面不高兴，眼神之周还流露出少许的忧愁和伤心，这才笑着说道：“其实没有什么的，因为李主席和他的夫人都是一个大忙人，他们和我们可不一样啊，他们每天面对着很多的事情，你自己也很清楚吧！李主席懂的东西有多么的多，他每天要处理的事情就有多少，现在你就乖乖在家里，大不了爷爷去给你请一个老师回来。”
“请回来教我这些考古的东西吗？”扎西多吉的孙子激动的问道。
扎西多吉点点头，笑了笑说道：“其实现在想起来，李主席说得还真是对啊！如果现在就将你送到那样专业的地方去学习，还会造成你的其他成绩不好，这样反而就是一种拔苗助长，我扎西多吉的孙子可不能够这样，如果你以后站出来，连自己的名字都不会写，那不是丢人吗？况且你还不知道吧！考古本来就是一门文学”。 扎西多吉的孙子听完扎西多吉的话，皱起了他那幼稚的眉头，不解的说道：“爷爷，在学校里面，老师教给我们的那些东西，和考古的事情是一点边都巴不上，怎么考古会是一门文学呢？如果考古真的就是一门文学的话，我想现在我们学习的课程里面就应该有了吧！我觉得考古本身只是一颗，不能够算是什么文学。”
扎西多吉听完自己孙子的话，摇了摇头叹道：“你这个傻小子，难道你刚才没有听那个姐姐告诉你吗？这些东西都是以后考古需要的基础，如果你没有打好这些基础，以后怎么学考古，你知道不知道，考古最重要的就是文献资料和文字资料，没有文字的东西，我们只能够从文献上面得到答案，有文字的东西，我们就要从这些难懂的文字上面得到答案。”
扎西多吉的孙子听完扎西多吉的话，眼睛顿时就亮起来，笑着对扎西多吉说道：“爷爷，你以前一直都是管理这些文献资料的，我想你也应该知道吧！文献当中有难题记载着契约的事情啊！”看来这小子还真是不到黄河不死心，只要遇到自己想要知道的事情，就一直会问到底，这也许就是天才和普通人的不一样吧！
天才可以充分的利用自己身边的一切事情，将这些事情看到它的最重点之处，但是一个普通人只能够看到事情的表面，永远也不会看到最深邃的地方，天才和普通人的差距其实并不是多少的天分，而是他付出的努力有多少，更加重要的一点就是对事情的领悟能力，这些也与后天多少有些关系。
扎西多吉笑了笑说道：“其实我们的文献就是一部大型的历史资料，历史资料上面记载的只是一些大的，或者是重要的事情，但是我们的文献却是连最细微的东西都记载进了里面去，你说的这些契约，在我们的文献之中也会记录到一些的，只是李主席还有一种契约没有告诉你，那就是摩崖碑记中的契约。
摩崖碑记中的契约资料以汉代的为最早，也以这时的为最珍贵，因为此时的契约原件保存下来的实在太少，文献中的有关记载也不多，能有摩崖碑记为之补充，确是难得之事。
摩崖以西汉地节二年（前68年）的《扬◆买山刻石》为最早，稍晚的是东汉建初元年（76年）《大吉买山地记》＇7＇。这是两则记事刻石，也像是简化了的契约录文。
碑记中最宝贵的是，1973年发现于河南偃师县缑氏公社郑瑶大队南村的汉碑《东汉建初二年（77年）侍廷里父老◆约束石券》＇8＇，这是里民为轮流担任里父老时得使用集体所购田地而立的合同。参与合同的里民二十五人都在券上署，唐碑中最宝贵的是《唐大中五年（851）剌内庄宅使牒》，刻在玄秘塔碑碑阴，文字基本完好＇9＇。唐朝实行均田制，规定田地不许买卖。《唐律琉议》卷12《户婚上·诸卖口分田》曰：“《礼》云：‘田里不鬻’。受之于公，不得私自鬻卖。
《唐律》又规定，如有特殊情况需要卖时，要“投状申牒”，即由业主赴官报告，由官府发给一准许出卖此产业的文牒，才可出卖。《通典·食货·田制》下：开元二十五年（737年）令：“凡卖买，皆须经所部官司申牒。……若无文牒轨卖买，财没不追，地还本主。”这种文牒是很重要的，但唐代的有关田地买卖的文牒原件已经无存，其本来面貌已不易得知，此碑之存在，使我们得知当年的田地文牒上除一般公文之外，还具体载录业主、拟卖产业的坐落、四至、价钱等等，契约的大部分内容已经具备。
金代《金大安元年（1209年）真清观牒》碑也很重要。碑身巨大，“高七尺一寸五分，广三尺八寸八分”，两截书写，上截是牒文，下截载“本观置买地土文契”，即《金大定二十八年（1188年）怀州马愈卖地契》【10】，两件的文字都基本完好，真是双璧生挥。明清时期照录契约原文的碑记很多，亦有重要史料价值，反映城市经济生活的尤为可贵。
我国的古文献浩若烟海，其中与契约有直接间接关系的内容极多。因此，要深入研究契约问题，必须充分利用文献资料。
开始李主席所说的现存的契约原件和金石文字中的契约资料，都未接触到原始社会的契约问题，因为这些资料所反映的都是后代的契约，在原始社会末期，由于交换关系产生并发展，萌芽状态的契约也已产生。中原地区当时的人类使用什么样的契约，目前还无具体资料可供论证。考古工作中虽发现了一些画在陶器上的符号，但表示何种意向，无从考查，再从文献记载来看，许慎《说文解字，后叙》曰：“古者庖牺氏……始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，”此八卦、结绳是否已用于契约关系中，也不得而知，可是，孔子曾说过：
“天子失官，学在四夷，”我国是一个多民族国家，各民族的社会发展很不平衡，近干年来，许多少数民族经历或停留在原始社会末期。这些民族使用契约的情况在汉族文献中有所反映。如宋代周去非《岭外代答》曰：两广“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。”元代意大利旅行家马可波罗说：云南“土人（傣族）缔约，取一木杖，或方或圆，中分为二，各刻画二三符记于上，每方各执一片，负债人偿还债务后，则将债权人手中所执之半片收回。”
清代袁枚《子不语》曰：海南岛“黎民买卖田土，无文契票约：但用竹签一片，售价若干，用刀划数目于签上对劈为二，买者卖者各执其半以为信，日久转卖，则取原主之半签合而验之。”旧让述三个民族当时都处在原始社会末期，所用契约虽有一些差别，但有一个重要共同点，就是都无文字，而是以剖分竹签木片为信物，这种契约形式叫做判书。《周礼·秋官·朝土》曰：“凡有责者，有判书以治则听。”郑玄曰：“判，半分而合。”由此看来，判书可能是原始社会末期比较普遍采用的契约形式。汉族祖先在原始社会末期可能也是用这种契约。西周至两汉时期的契约之所以也为判书制度，渊源于此。
西周至两汉时期，已用文字书写契约。这时契约的形式虽仍为判书制度，但比原始社会的判书有很大的进步。此时契约的形式因用途不同，分为三种：即《周礼·天官·小宰》所说：“听称责以傅别”，“听卖买以质剂”，“听取