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【有顶天】此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界的最顶峰，故称有顶。二、指无色界的第四天，即非想非非想天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。见《俱舍论》卷二十四。
【有为生死】又作分段生死。是‘无为生死’（变易生死）的对称。指三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同的定限，此种有分段齐限的生死，称为有为生死。
【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为‘为’，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：‘为是集起造作之义，法有为作故，名有为。’俱舍论光记曰：‘因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。’
【有为果】是‘无为果’的对称。指由因缘和合的有为法所结之果。于五果中的士用、增上、等流、异熟等四果为有为果，离系果是无为果。见《成唯识论》卷八。
【有漏】为‘无漏’的对称。漏是流失、漏泄的思，为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中生死轮回，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼的境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦、集二谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭、道二谛则为觉悟之果与因，为无漏法。见《大毗婆沙论》卷二十二。
【有漏因】指招感三界果报的业因。如五戒十善为善法之因，五逆十恶为恶法之因。此亦相当于四谛中的集谛。
【有漏行】谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修的行法，称为有漏行。如见道以前的修行，及修道位中之杂修静虑的有漏心等均是。
【有漏果】由有漏因所招感的果报。如轮回于三界六道，皆为有漏之果报。此亦相当于四谛中的苦谛。
【有漏善】为无漏善的对称，谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据《俱舍论》卷四、卷十二载，生得、闻、思、修四善为有漏善。生得善，指与生俱来，自然而起之善。闻、思、修三善，即由听闻教法、思惟审察、禅定观行等三善，能生起无漏之智慧。见《成唯识论述记》卷五。
【有漏智】为‘无漏智’的对称，指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然多以世俗之法为主，故又称世俗智。又此智带有有漏烦恼的过非，而无断除一切迷理烦恼之力，一般多指凡夫外道之生得慧（与生俱来之慧），及闻、思、修三慧而言。见《俱舍论》卷二十六。
【有漏业】为‘无漏业’的对称。指不离烦恼过非的诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果的黑黑业、招色界善果的白白业，及招欲界善果的黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。见《俱舍论》卷十六。
【有漏道】又作世间道、世俗道，为‘无漏道’的对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下的六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地的有漏法，作粗、苦、障等三行相中的任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍论》卷五载，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。见《大毗婆沙论》卷六十四。
【有漏无漏】此为有漏与无漏二者的并称。漏为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛是有漏法，灭、道二谛是无漏法。关于有漏与无漏之分别，世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界的果报者，称为有漏道；而修行可证得涅槃道果的行法者，称为无漏道。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃的无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得的禅定，称为无漏定禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，即可转识下品之智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。见《成唯识论述记》卷五、卷十。
【有漏无漏种子】依种子的性质说，分为有漏种子和无漏种子。一者有漏种子，这是能产生种种现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二是无漏种子，这是能生菩提之因的种子，亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。此中又有生空种子、法空种子、二空种子之分。《成唯识论》二曰：‘诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏种子虽然依附此识，而非此识性摄，故非所缘。’这是说，一切有漏种子为第八阿赖耶识之识体所摄持，且为第八识见分所缘，故称‘故是所缘’；而无漏种子虽然也依附于阿赖耶识，但并非阿赖耶识之识性所摄，故不是此识所缘。
【有漏种子】有漏种子即生起诸种现象、三界六趣受生死的种子。此有三种，一者名言种子，二者我执种子，三者有支种子。种子又名习气，即是现行熏习的气分。《瑜伽师地论》五十二曰︰‘云何略说安立种子？ 谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。’
【有漏识】为‘无漏识’的对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地的金刚无间道等为有漏识。然而第六、第七识，于初地入见道位时，即可一部分转识得智，而住于妙观察智及平等性智，至佛果时，则为全分得智，而成为无漏识；至于前五识及第八识，则系于初成佛果时方转识得智，而为成事智，成为无漏识。故古德有云：‘六、七因中转，五、八果上圆。’见《成唯识论》卷十。
【有对】为‘无对’的对称。对是碍的意思，有对即法有碍。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为有对。据《俱舍论》卷二载，有对可分三种，即：一、障碍有对，谓由极微所成的五根、五境等十种色法，互相障碍而不生，如手碍手，石碍石等，此二物不能同时于同处生，故称障碍有对。二、境界有对，谓六根、六识等十二界与法界一分的心所法，此十三界为所取之对境所拘束，不能于他境生起。如眼根与眼识及其相应之心所，于色境生起，被其自境拘束而于他境不得生起，各各根识亦被各境所拘束。如鱼之眼拘碍于水中，于陆地上不起作用；人之眼拘碍于陆地上，于水中不起作用等是。三、所缘有对，谓六识与心所唯于自之所缘境而转；亦即六识与心所被其所缘之法所拘束。上述之境界、所缘二者，皆为六境，惟依取境之功能而称境界有对，依攀附之作用而称所缘有对。见《俱舍论光记》。
【有余依涅槃】为‘四种涅槃’之一。依指依身，即人的身体