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【二十种烦恼现行】瑜伽师地论卷五十九载，即指：一、随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。二、不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。三、无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无所了知，此痴惑之心，相续不舍。四、有所了知现行，指住善说法之人，于一切法而生分别，令向善法，而舍恶法，此了知之心，相续不舍。五、粗烦恼现行，指贪、嗔、痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境嗔惑粗重，各起不同。六、等烦恼现行，指贪、嗔、痴等诸烦恼惑，一齐现起，无轻重分别。七、微烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽未证果，而于三界烦恼，微细轻薄。八、内门烦恼现行，指修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍。九、外门烦恼现行，指未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍。十、失念烦恼现行，指见圣道得果之人，忽遇余缘，闻不正法，习气发现而失正念。十一、猛利烦恼现行，指未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍。十二、分别所起烦恼现行，指人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍。十三、任运所起烦恼现行，指人起懈怠心，不求正行，而于五欲（色欲、声欲、香欲、味欲、触欲）之境，自然而起诸惑，相续不舍。十四、寻思烦恼现行，指人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍。十五、不自在烦恼现行，指人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍。十六、自在烦恼现行，指人醒时所起邪慧之念，遍缘诸境，相续不舍。十七、非所依位烦恼现行，指如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍。十八、所依位烦恼现行，指修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍。十九、可救疗烦恼现行，指人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，唯知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心，相续不舍。二十、不可救疗烦恼现行，指人不能修诸正行，以救疗生死惑业众病，而诸烦恼相续不舍。
【二分家】唯识宗立识体四分，难陀论师主张心识二分说，以由识体生起认识作用的见分，和被认识的相分。另有安慧的一分说、陈那的三分说、护法的四分说。参阅‘识体四分’条。
【二世一重因果】大乘唯识宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十支的因，与后二支的果，定不同世，以造因时非即受果时。过去世的十因，感现在世的二果。但若将十因视为现在世，则二果就是未来世了。此这称为二世一重因果。
【二世间】即有情世间与器世间。世者，谓有为法于过去、现在、未来等三世之迁流；间者，事事物物之间隔。总别为二，即：有情世间，五蕴假合而有情识，以为鬼、畜、人、天等之差别者。器世间，四大积聚而为山、河、大地、国土、家屋等，以容受有情者。有情世间为有情之正报，器世间为有情之依报。见《俱舍论》卷十。
【二地断障证真】十地中离垢地的菩萨，修十善业，远离欲垢，舍念清净，即断邪行障（谓身、口、意三者误犯禁戒），证最胜真如，此真如具无边之德，于一切法为最胜。参阅‘十地’条。
【二我见】人我、法我，称为二我；此二种妄见，称二我见。一切凡夫不悟人身乃五蕴假和合，强立主宰，计我为人，即执人有常一我体之恶见，称为人我见。；二乘之人，不了悟诸法之空性，计一切法各有体性。虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法取见，称为法我见。
【二我执】二我执，指的是俱生我执与分别我执。一、指于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。二、谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执著，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。
【二法相违】谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载：一、烦恼，即指无明贪爱之惑，众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。二、涅槃 nirvana，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。
【二法执】指俱生法执、分别法执。一、俱生法执，乃无始时来，熏习成性，常于一切法妄生执著，亦即与身俱生的法执。二、分别法执，谓于邪教、邪师所说之法，分别计度而执为实法。见《大乘法苑义林章》卷四。
【二空无漏种子】参阅‘无漏种子’条。
【二取】二取有四种解说。一、相、见二取，所取者为相分，及能取者为见分。二、名、色二取，五蕴中的第一蕴为色，余四无色蕴为名。三、心及心所二取，一切五蕴，都不离这心、心所法。四、本、末二取，取第八识的总报为本，取余识的别报为末。
【二受】指身受与心受。受是领纳所触之境的心所法。一、身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。二、心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。见《俱舍论》卷二、卷九。
【二重中道】又作二种中道。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无的中道义。关于言诠、离言二重中道的同异，古来有异说，或谓遍计所执性为依、圆二性上实法之执，于依、圆二性之假有空寂之义外，别无遍计之空，故三性对望中道之义无别于一法中道。或谓三性对望中道遮遣遍计之有，一法中道以依他之体为虚假非有而为空，故二者有差异。见《成唯识论》卷七。
【二根】唯识家所指的二根，为五根身的胜义根与扶尘根。胜义根为五根之本体，为四大种所造的净色法，非凡夫二乘之所见，非现量所得，然有发识取境的作用。扶尘根又称浮根尘，乃外形可见的眼等五根。此根唯为正根之依处，虚假不实，无发识取境之用。此外，又有利钝二根。利根又作上根，谓根性锐利，速证妙果者。钝根又作下根，乃根性迟钝难于开悟者。又男根与女根。即男女起色欲之处。
【二真如】即二种真如。此有不同解说，而唯识学上所称的二种真如，为生空真如与法空真如。此又作二空真如，由我空而显之真理，称生空真如。由法空而显之真理，称为法空真如。见《成唯识论》卷十。
【二执】一般指我执与法执，又作我法二执、生法二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。成唯识论卷一曰：‘由执我法，二障俱生。’此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大涅槃与大菩提。
【二教六理】唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：‘藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识’。二为引用大小乘共许的《解脱经》的偈子：‘染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。’加以证明。六理证者，一者不共无明证，《成唯识论》卷五云：‘谓契经说，不共无明，微细恒行，覆蔽真实，若无此识，彼应非有。’二者六二缘证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识，若无此识，彼意非有。’三、意名证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，思量名意，若无此识，彼应非有。’四、二定差别故，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想、灭定，染意若无，彼应无别。’五、无想有染证，《成唯识论》卷五云：‘契经说，无想有情一期生