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’。这是唯识家破斥的对象。见‘瑜伽师地论’卷六。
【一心】唯识宗以根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。成唯识论卷二：‘由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心；如是处处说唯一心。’
【一心四境】又作一水四见。譬如一水，本无有异，而因天、人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四种境相。即天人见是宝严地，人见是水，饿鬼见是脓血，而鱼见是其窟宅。见《摄大乘论释》卷四。
【一心真见道】参阅‘真见道’条。
【一切】梵语 sarva，音译萨婆，乃总赅众物之词。《大智度论》卷二十七载：‘萨婆，秦言一切。’《翻译名义集》卷五︰‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据《成唯识论枢要》卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：一、一切的一切，即计内外皆常。二、少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。见《成唯识论》卷二。
【一切行苦】一切有为有漏之法，皆迁流不息，故称为一切行苦。这是如来所说四法本之一。（四法本为一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。）见《俱舍论》卷二十三。
【一切行无常】指一切有漏法，皆不具有恒常之性，故曰一切行无常。这是如来所说四法本之一。见《俱舍论》卷二十三。
【一切有为法】泛指一切有作为、有造作的因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作‘由因缘而起的存在者’。有为法是无常之法，如《金刚经》偈子云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’《华严经》卷二十五载：‘如实知一切有为法，虚伪诳诈，假住须臾，诳惑凡人。
【一切法不生】指谓一切真实之法，乃超越相对的差别界。以其为‘绝对’，故不生不灭，此是不变的理法。
【一切种子识】又作种子识，乃执持一切法的种子而不散失之识，为阿赖耶识的别名。成唯识论卷二载：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又摄大乘论释卷二：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’
【一水四见】参阅‘一心四境’条。
【一中劫】古代印度的计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。
【一本十支】唯识宗所依的经论，除了‘六经十一论’外，并有‘一本十支’之学，即以《瑜伽师地论》为本论。其他释论为支论。支论有十，称为‘十支’。此十支论即：一、百法明门论，又作略陈名数支，世亲造。以一切法无我为宗。二、大乘五蕴论，又作粗释体义支，世亲造，依名释义论。本论略摄本地分中之境事，而以无我唯法为宗。三、显扬圣教论，又作总苞众义支，无著造。乃错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。四、摄大乘论，又作广苞大义支，无著造。总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地为宗。五、杂集论，又作分别名数支、广陈体义支。无著等作。总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为。六、辨中边论，又作离僻彰中支。本颂为慈氏菩萨造，释论为世亲造。本论叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。七、二十唯识论，又作摧破邪山支。释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。八、三十唯识论，又作高建法幢支。以上二论之本颂为天亲所造，三十唯识之释为护法菩萨等十师所造。本论广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。九、大乘庄严论，又作庄严体义支。本颂为慈氏造，释为天亲造。总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。十、分别瑜伽论，又作摄散归观支。慈氏造。本论未汉译，若援解深密经中之分别瑜伽品为例，则以止观为宗。
【一法中道】指于一法上论非有非空的中道妙理，此为唯识宗所立中道之一义。与‘三性对望中道’对称。唯识宗以遍计所执性为妄情所现，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立中道义，称为三性对望中道。又此三性是一法上之三性，故此法为非有非空之中道。然若详细论之，则三性中之每一性皆具有中道之义，即遍计所执性是情有理无，在妄情之上属有，故非空；依理而言为无，故非有，是为非有非空之中道。依他起性于众缘和合上为假之存在，故为假有实无。以其假有，故非空；以其实无，故非有，是为非有非空中道。圆成实性远离一切妄想而无相，故非有；然以其为真实如常之性，故非空，是为非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之义，称为一法中道。
【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。
【一味蕴】指无始以来，有一味延续的细微意识，乃形成轮回的主体。这是小乘经量部所立。经量部主张此细意识自无始以来即不间断，其体为受、想、行、识等四蕴，展转和合，转成一味，故称一味蕴。后世有谓此亦为第八阿赖耶识之前身。见‘异部宗轮论’。
【一阐提】一阐提，梵语 icchantika
之音译，其原意是‘有欲求之人’，意译为无种性、断善根、不能成佛的众生。《大庄严论经》卷一载有二说：一者有性阐提，借助佛力，终可成佛；二者无性阐提，无论至何时皆不得成佛。《成唯识论掌中枢要》卷上，立有断善阐提，大悲阐提，无性阐提。其中断善阐提乃属有性阐提之一类。一阐提发心至难，有如天生盲人难以治愈。’东晋时竺道生主张‘阐提成佛’，为守旧僧徒所摈弃，后来《大般涅槃经》出，此说乃渐被接受。唯识宗立五种性，仍主张无种性者不得成佛。
二划
【二十二根】此是促进增上作用的二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、乐、喜、忧、舍五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知当知、已知、具知三无漏根。根为增上之义。若就二十二根的体性而言，男根、女根为身根的一部分，并无别体；三无漏根以意根、三受根（喜、乐、舍）、五善根等九根为体，而无别体，故其体之数实为十七。见《俱舍论》卷三。
【二十二种愚痴】菩萨十地与佛地所对治的二十二种愚痴。略称二十二愚。此二十二种愚痴的名称是：一、执著补特伽罗及法愚痴（执著我法愚），
二、恶趣杂染愚痴，三、微细犯愚痴，四、种种业趣愚痴，五、欲贪愚痴，六、圆满闻持陀罗尼愚痴，七、等至爱愚痴，八、法爱愚痴，九、一向作意弃背生起愚痴（纯作意背生死愚），
十、一向作意趣向涅槃愚痴（纯作意向涅槃愚），
十一、现前观察诸行流转愚痴（现观察行流转愚），十二、相多现行愚痴，十三、微细相现行愚痴（细相现行愚），十四、一向无相作意方便愚痴（纯作意求无相愚），十五、于无相作功用愚痴，十六、于相自在愚痴，十七、于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚痴，十八、辩才自在愚痴，十九、大神通愚痴，二十、悟入微细秘密愚痴，二十一、于一切所知境界极微细著愚痴（于一切所知境极微细著愚），二十二、极微细碍愚痴。其中，执著我法愚及恶趣杂染愚系就初地所断之惑障而言；微细犯愚及种种业趣愚系就第二地所断之惑障而言；欲贪愚及圆满闻持陀罗尼愚系就第三地所断之惑障而言；等至爱愚及法爱愚系就第四地所断之惑障而言；纯作意背生死愚及纯作意向涅槃愚系就第五地所断之惑障而言；现观察行流转愚及相多现行愚系就第六地所断之惑障而言；细相现行愚及纯