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龙啸大明-第207章

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尽管为了多发展信徒,天主教会放宽了许多限制,只要是接受了洗礼,就允许教民信奉其他宗教,可以在教堂里举行祭天、祭祖、甚致拜孔子的仪式。但汤若望还是不能理解佛教中的这一规定,接受洗礼,是天主教徒的最基本条件,如果连洗礼都不接受,还能称得什么信仰吗?要这样的教徒又有什么用呢?因此也百思不解。

但听商毅这么一说,汤若望立刻醒悟了过来,不得不承认,佛教的这一手确实十分高明。任何一种宗教,对信教的人都有一些教规限制,尽管天主教对这些教规的执行十分宽松,基本是睁一眼闭一眼,但和佛教的这种制度比起来,还是有相当大的差别,对于居士而言,只用在家里念几句经就够了,同时依然可以享受世俗的一切生活,还不违返教义,猫照吃鱼、狗照吃肉,奥特曼照打小怪兽,而且死后照样能升入天国——成佛。

说白了就是让你先免费注册,然后再慢慢发展VIP会员。这样的好事自然谁都愿意干了。尽管他们的信仰并不算坚定,但至少在无形中为佛教又增加了一大批信徒,形成了庞大的信徒基数。而有了这个基数,自然可以再从其中发展信仰坚定而纯洁的信徒了。同时也使佛教在中国久盛难衰,尽管中国出过几位禁止佛教的皇帝,但依然无完全禁止佛教在中国的发展。

想到这里,汤若望也有些兴奋,认为自己找到了一条在中国传教的新路。但转念一想,不禁又有些泄气了。且不说神圣罗马帝国的教皇是否会同意这个建议,就是天主教会中国传教区的现任会长龙华民神父,恐怕也是不会同意的。

和前任利玛窦相比,现任的天主教会中国传教区会长龙华民神父的宗教情绪更为狂热,而且传教思想也更为激进,他认为利玛窦过于迁就中国人,影响了天主教的“纯正性”,才导致发展教徒速度太慢。因此在利玛窦去世之后,龙华民开始改变利玛窦的传教路线,坚决排斥儒家思想,严禁中国教民信仰其他宗教,在教堂从事与天主教无关的活动。

可惜中国不是美州大陆,也不是马尼拉,更不是另一时空的晚清时代,天主教这样的做法,只能激起社会人士的反感与怀疑,结果在万历四十四年(1616年)酿成“南京教案”,使传教士在中国的活动一度遇到很大的困难。在同年,南京礼部侍郎沈潅三次上疏参劾耶稣会士图谋不轨,未得获准。8月底,他交结其他官员,逮捕并关押传教士、教徒,掀起反教会运动。

要不是当时后金兴起,明朝还需要这伙传教士帮助铸造火炮,而且又多亏了徐光启等人上书,极力分辩,万历皇帝才撤除禁令,传教士才得以继续传教。但传教事业却大受打击,虽然过去了二十多年,但也没有恢复到利玛窦开创的局面。这也时汤若望看重商毅的缘因,他现在迫切希望中国能够找到第二个徐光启。

虽然“南京教案”发生之后,龙华民被迫也做出了一些改变,但在本质上,他还是不赞这些不纯正的传教方式。不过汤若望的宗教信仰并不少于龙华民,但在变通方面却比龙华民强了许多,同时他在明朝的影响力以经远远高过了龙华民,因此完全可以绕开龙华民,按自己认为正确的方式传教。用中国话,这就叫做“天高皇帝远,谁也管不着”。

想通了这一点,汤若望对商毅道:“那么,商将军,既然您愿意为我们的传教事业提供帮助,那么需要我们为您做些什么?”

商毅一听,也不禁好笑,汤若望在中国呆久了,也学着上道了,也知道天下没有免费午餐的道理。

不过话挑明了就好办了,在“无利不起早”这一点上,老外确实比中国人实在,明码实价,决不遮遮掩掩,那怕是洋和尚也不列外。因此两人经过一番协商之后,马上就达成了几点协议:

一、商毅将在自己的管辖区和职权范围内,为传教士传教尽可能提供一切的有利条件,并划定修筑教堂的地区给传教士,可以随着管辖区的改变,而享受同样的条件。传教士的传教方法商毅不进行干涉,但必须尊守商毅本人的命令,同时有义务配合商毅来应付朝廷的法令。

二、允许传教士在商毅管辖区的公开场合内传教,但不经商毅允许,传教士不得在官府、军队、学堂(传教士自办除外)等地区及周边三百米的范围传教。同时也不得强迫居民信教,与其他宗教发生冲突时,交由官府处置,不得私下以暴力行为结决。

三、传教士有义务向商毅管辖区的各种学院的学生、士兵、工人教授指定的知识,帮助工厂提高生产技术水平,并且帮助商毅收集翻译指定的书籍,到澳门、马尼拉等地雇佣所需的欧州技术工人,及完成商毅指令完成的其他任务,但不得在此其间趁机传教,拉陇教徒。

四、商毅会视传教士完成工作的大小,给予传教士合理的报酬。但报酬的支付形式,可以用多种形式来表示,在事先由双方协商而定。

五、如果传教士在商毅管辖区在违法行为,商毅将有权根据《大明例律》,对传教士实行处罚,教会无权干涉。

五条协议是商毅经过细仔的思考后拟定出来,基本照顾到了双方的利益。而且在目前的条件下,汤若望也不可能要求过高,就是龙华民看了,也提不出其他的异议来。只是加上一条,在商毅的管辖区,禁止除天主教耶稣教会以外的其他教会传教,而且将随着商毅管辖区的改变,依然生效。

因为天主教内部也分了许多大小教会,在中国活动的传教士其本都是耶稣教会,但在东南亚一些地方,也有其他教会。汤若望显然不希望其他教会来中国分一杯羹。

商毅听了,也不禁道:“我们中国有一句老话,叫‘有人的地方就有江湖,有江瑚的地方就会有斗争’说得真是一点也没错。”

汤若望怔了一怔,也有些尴尬的笑了。

第198章 廷议(上)

就在商毅和汤若望达成秘密协议的时候,而几位内阁大臣也在朝堂上,将对这次商毅的护架之功,拟定的嘉奖向崇祯汇报。

崇祯皱了皱眉,道:“升授定国将军、加特勋护军。诰封其妻叶氏为三品淑人?救架之功,但只得到这样的封赏,是不是太少了一点。”

定国将军属明朝武散阶,从二品武官,从二品武散阶分三等,为初授镇国将军,升授定国将军,加授奉国将军。商毅现在是都司指挥同知,就自动取得了镇国将军的散阶,升授定国将军,相当于加了一级。护军是属“勋”类,一般只有少数立下特功的文武官员才会有勋级,从二品对应的勋级就是护军。而对一般官员的妻子的诰命分为九级,一二品都称夫人,三品称淑人。

虽然这些都是非常荣耀的官位称号,但商毅的实际职位却没有得到一点提升,崇祯对此也颇为不满。崇祯用人一向都是跟着感觉走。只要是感觉对了,咋说咋好,不仅升官晋级不在话下,而且是要条求给条件,要政策给政策。袁崇焕、杨嗣昌当初都受过这种待遇。而现在崇祯对商毅也来了感觉,因此崇祯认为商毅的正式官职,至少也该升到副总兵武是都司指挥使才对。

陈演道:“回禀皇上,臣等之意,其实也是为我大明保护忠勇良将,保全商毅的一片好意。”

崇祯怔了一怔,道:“这话怎么讲?”

魏藻德接言道:“皇上,虽然商将军立功甚多,然而毕境太过年轻,资历尚缺,骤得高位,不仅难以服从,而且也易遭人嫉妒中伤,因此不若让其继续历练,以观后效。而且商毅还尚年轻,我大明又正是多事之秋,日后还怕得不到晋升的机会吗?还望陛下三思。”

听魏藻德这么一说,崇祯也猛然醒悟,商毅今年才二十四岁,就以经是从二品武将了,以目前明朝的局势,需要打仗的地方还多的是,他以后再立功也是十分正常的事情,这不马上就要去缴灭流寇了吗?因此拜将封候,也是指日可待的事情,如果到了封无可封,赏无可赏的时候该怎么办?

而且现在看起来,商毅对自己确实是十分忠心,那天在皇宫里舍命保驾就是证明,但等到商毅升到更高的位置,掌握了更大的权力之后,还会不会对朝廷保持忠心呢?而且就算商毅没有野心,那么谁又能保证他的部下没有个立从龙之功,做开国元勋的想法,等到黄袍披到商毅身上的那一天,只怕就由不得商毅自己了。想到了这里,崇祯心里也不禁一颤,忽然觉得一点把握也没有了。

其他三名内阁大臣都不说话,静候皇帝的指示。崇祯沉默了良久,才道:“商毅好
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