按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此战发生在公元前541年。上表显示，四年后，即公元前537年，晋国军力达到4900乘，比其他最大的国家也高出四、五倍，让人难以置信。我猜想，乘并不是指兵车的数量，而是一个军事单位，每乘代表一定数额的士兵。大概此战之后，尝到甜头的晋国格外注重发展步兵。如上所述，一个驾驭战车的士，必须有相当的财力置办装备。这就好比在我们今天的社会，买得起汽车的才能从军。这一经济资源上的限制，决定了军队规模不可能大。但一个步兵则便宜得多，贫困家庭也能够合格，这样就刺激了军事扩张。
中世纪欧洲的“军事革命”，就是起源于传统的骑士在城市步兵面前不堪一击。1346年在Crecy，英格兰的骑士就下马和步兵站在一起，一举击败了法国的重甲骑士。1470年代，瑞士长矛兵将勃艮第骑士军团打得大败，证明了步兵的绝对优势。但骑士不仅有军事意义，还是一种社会地位。许多骑士抵制变革，不愿意放弃自己的社会地位。只有经历了一系列败仗后，才不得不在绝境中变革求生。（GeoffreyParker；1996：69…70；2004：3…4；HendrikSpruyt：83…86；BrianM。Downing：56…64。）上面晋与狄之战的故事，也说明了大致相同的过程。不过这种变革，不仅是军事变革，也会引发社会变革，因为贵族和平民都成了步兵，等级没有了。同时军事规模增大，最终向政府财政提出要求，引起财政革命。
《学而时习之》 第二部分 从儒家的财政观看“隐公观渔”（1）
孔子心目中的兵制如何，我们不得而知。他在这章中主要讲的是财政原则：“敬事而信，节用爱人，使民以时”。
关于“敬”，刘殿爵先生的解释非常透彻。他指出，在周代的文献中，“敬”描绘的是一个人在参加祭祀之时的心灵状态。不过，这种心灵状态和其他宗教中的表现有所不同。在其他宗教中，人们面对神灵表现出的是恐惧和卑微的臣服。孔子说的祭祀中的“敬”，则是从为民谋福利的莫大之责任感中产生的。因为这样的责任压倒性地沉重，因此“敬”中有畏惧。这一畏惧，是出于对承担如此神圣之责任时可能有的闪失的担心。（Lau：26。）《国语…周语上》讲“明神而敬事之”，指的是对上帝的态度（这里的上帝和基督教的上帝不同），也可以参证。《论语正义》中也讲；“敬，肃也……警也，恒自肃警也。此注言敬慎者，慎亦肃警意也。”执政要战战兢兢，心怀虔敬，讲求信誉，这是孔子一贯的教导，在《论语》中以不同形式反复出现。
“节用爱人，使民以时”，则要和孔子时代的经济环境结合起来理解。先民的生活，如果没有战争的话，不应该太繁忙。因为当时的农业比较粗放，有很长的农闲季节，另外商业和手工艺不发达，除了农活外，可干的事情不会太多。《论语正义》在围绕“千乘之国”讨论兵制时还对赋役是否繁重有过争论。其中一派认为：“农隙讲武，正当人人训练。家出一人，不为厉民也。若夫车马之费，亦自不多。古者木材取之公家山林而无禁，则造车不难。马牛畜之民间，可给民用。不过暂出以供蒐田之用耳。芻茭则尤野人所易得者也。”这里的“蒐田”，是田猎，也就是上古的军事演习了。这里讲的，无非是当时并无常备军，无山泽之禁，大家可以到深山野地里各取所需，生活容易，供应有限的军事需求，还是绰绰有余。这多少反映了当时的经济形态：耕地被山泽荒野包围，属于大家的公地。
不过，这一景象显然受崇古的影响而太过理想化了。我们不妨看一下《左传》中的数条史料：
……晋悼公即位于朝，始命百官……节器用，时用民，欲无犯时。（成公十八年）［译文：晋悼公在朝廷即位，开始任命官吏……节约所使用的器物，依照农时派役，不使个人的欲求与农业季节冲突。］
冬，城防。书事，时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也。（襄公十三年）［译文：冬天在一个叫防的地方建造城墙。《春秋》上记载了此事。这是按季节开工。本来计划早些开始，臧武仲则请求一定要等到农事完毕后，这样才合乎礼法。］
宋皇国父为大宰，为平公筑台，妨于农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”（襄公十七年）［译文：宋国的皇国父当上了太宰，为平公建造一座台榭，妨碍了农事。子罕请求等到农事结束后再开工。平公不答应。工地上的人于是唱起歌谣：“住在泽门里面那些皮肤白白的人，征发了我们的劳役；城里那些皮肤黑的人，体贴我们的心情。”］
八年春，石言于晋魏榆。晋侯问于师旷：“石何故言？”对曰：“石不能言，或凭焉。不然，民听滥也。抑臣又闻之曰：‘作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。’今宫室崇奢，民力彫尽，怨讟并作，莫保其性。石言，不亦宜乎？”（昭公八年）［译文：八年春天，晋国魏榆有石头说话。晋侯问师旷：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头并不能说话，大概是有人借石头说话。不然的话，百姓的声音就听不到了。臣下还听说：‘兴办事业不按农时，老百姓就怨声载道，连不能说话的东西也出来说话了。’现在您的宫室建设得格外奢侈，老百姓为此财力用尽，怨谤四起，人们无法保证自己的生活。此时石头出来说话，难道不是合情合理吗？”］
《学而时习之》 第二部分 从儒家的财政观看“隐公观渔”（2）
冬，筑郎囿。书，时也。季平子欲其速成也。叔孙昭子曰：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。’焉用速成，其以勦民也？无囿犹可，无民，其可乎？”（昭公九年）［冬天开始建造郎囿。《春秋》记载说：这是合乎时令的工程。但季平子想加速完成。叔孙昭子则说：“《诗》中说：‘万事开始时不要求急，百姓会把他们的儿子送来效力。’为什么要加速完工，以此来扰民呢？没有这个园子日子照样过，没有百姓，还能过日子吗？］
从以上记载中我们可以看到两点：第一，“使民以时”是理想的治国之术，许多人都在讲，孔子不过是“述而不作”而已。如臧武仲把这一原则说成“礼也”。像晋悼公，刚刚即位时心气正旺，希望做个模范君主，严守这一规则。另外，两次冬季的施工，都被《春秋》按惯例记载，表明传统礼制的认可，这正是因为工程是在农闲时进行。第二，除了第一条外，其他史料都体现了君主突破“使民以时”的传统的行为，而且使老百姓怨声载道，社会气氛格外紧张。孔子强调“使民以时”，大概也是因为这一礼法正在衰亡之中。
《左传隐公五年》中有一段关于“农隙以讲事”的议论，其所涉及的事件则更耐人寻味：
五年春，公将如棠矢（观）鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物；不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰：“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。
我将此段试译为：
五年春天，隐公将到一个叫棠的地方去观看捕鱼。臧僖伯劝谏道：“凡是那些在祭祀和军务等国之事上不用的物品、那些与礼器和兵器无关的材料，君主都不征用。作为君主，其职责是使老百姓生活有规范、贡奉合理。所以，操演祭祀和军务之大事以确定法度，就是使老百姓的生活能够规范；选取材料时辨明索取对象，就是使贡奉合理。没有规范，贡奉不合理，就是混乱之政治。不断执行混乱的政治，国家就会败亡。所以，春夏秋冬进行的四种田猎（即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩），都是在农闲时进行的。每隔三年，则有一次大型军事演习。演习结束，部队回到城内休整、祭告宗庙、清点演习所获，并使车服旌旗鲜明招展、贵贱有序、行伍分�