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再说说学习《尚书》的途径：
学习《尚书》要认识途径，不同的要求有不同的途径。
对初学者说，首先要通读。通读的时候，可以利用建国后出的附有译文的读本。这类读本目前有三个：一是王世舜译注的《尚书译注》，四川人民出版社出版。一是江灏和钱宗武合著的《今古文尚书全译》，贵州人民出版社出版。三是我译的这本《白话尚书》。这三本书都有译有注。第一种只译了今文二十八篇，第二种和第三种则今文和古文全部译注了，内容大同小异。如果只为了通读，上述三部书任择一部就可以了。
对进一步研究者说，要求自然不同，还应该参考些旧时注本。旧时注本很多，可以根据各自不同的要求选读下面这些。
一、《尚书注疏》这部书采用伪《孔传》而加以解释，阐说详明，是一部很重要的注解。《孔传》虽然不是汉代孔安国写的，但是它是魏晋人写的，有很重要的学术价值。焦循说得好：“《孔传》之善有七，若置其伪托之孔安国，而以魏晋人之传注视之，则当与何晏、社预、郭璞、范宁之书并存。”读《左传》必须读《杜注》，读《尚书》就必须重视伪《孔传》。孔颖达的《疏》，根据刘炫、刘焯等人的旧《疏》整理而成，保存了唐以前人的一些重要见解。它是魏晋以后唐以前人说解《尚书》的总汇。如果要了解这一时期解释《尚书》的情况，应当参考它。
二、《书集传》宋人蔡沈著。这部书分别标明今文古文的有无，辨明大小《序》的讹误，改正伪《孔传》的训诂，删除《孔疏》的繁复，简明精当，比伪《孔传》有所前进。如果要了解宋人《尚书》的注解，可以参考它。
三、《尚书今古文注疏》清人孙星衍著。经文方面，孙氏只取伏生所传的经文，加上古书中所引《大誓》残文，共二十九篇。注疏方面，孙氏取两汉今古文之说，以它为注，然后自己替它作疏。他所录的经文全是真的，他所录的古注也很完备，是一部很好的书。皮锡瑞《经学通论》称赞它搜罗完备，分析亦明，是研究《尚书》者应当先看的书。我们要了解汉人对《尚书》的解释，可以参考它。
四、《尚书孔传参证》王先谦著。这部书依据晚出《孔传》本，参以他书，加上考证，对《尚书》的古今和真伪，分别很清晰。如果要了解《尚书》的今古文情况，可以参考它。
此外，在解释《尚书》的疑难训诂上，清代以来的学者取得了可喜的成绩。王念孙、王引之著的《读书杂志》、《经义述闻》和《经传释词》，创获最多。俞樾的《群经平议》、孙诒让的《尚书骈枝》、章太炎的《古文尚书拾遗》，王国维的《观堂集林》和《观堂学书记》，也有许多贡献。杨筠如的《尚书覈诂》、曾运乾的《尚书正读》、杨树达的《尚书说》、于省吾的《尚书新证》，也提出了许多宝贵意见。要了解清代以来关于《尚书》的训诂方面的进展，可以参考它们。
至于想要了解《尚书》的一些有关问题，近人蒋善国著的《尚书综述》，写得很详尽，已由上海古籍出版社出版，可以参考。
近年岳麓书社重视古籍的普及工作，出版了几种白话古书，很受欢迎。梅季坤同志鼓励我发挥余热，依照《尚书易解》（岳麓书社1984年版）的解释写一部白话尚书，我欣然应允了。
这部《白话尚书》，译文方面，大体依据我的《尚书易解》的意见，只有少数地方作了些改变。译法方面，采用直译法，力求扣紧原文，以便初学同原文对照学习。
尝以为翻译古籍要注重准、允、顺。准，指文意准确；允，指文情允洽；顺，指文字顺畅。这次翻译，虽然也用这一标准要求自己，反复斟酌，可惜力有不及，仍然未能满意。进一步润色提高，只有等待能者了。
周秉钧
一九八九年九月写于岳麓山
凡例
一、汉代流传的《尚书》二十八篇，是公认的先秦古文，史料价值甚高，本书以它作为首要的译注对象。又考虑到伪古文二十五篇，千多年来，对我国的文化有很大的影响，不可忽视，所以又对它作了译注，列为附录。
二、《尚书》旧分虞书、夏书、商书、周书四类。《书疏》说：“马融、郑玄别录题皆曰虞夏书，以虞夏同科。”今从马郑本，只分虞夏书、商书、周书三大类。
三、本书每篇都分说明、译文、原文、注释四个组成部分。四、说明部分用来解释题目，说明大意，分析段落和其他问题，帮助读者对
每篇的理解。五、译文基本上采用直译法，注重扣紧原文，顺从语序，力求不外加词句。六、原文是依据通行的《十三经注疏》本。间有不同之处，都作了说明。原
文改用简化字，为了避免误解，也保留了几个繁体。七、注释主要依据晚出的《孔传》、蔡沈的《集传》和清人以及近人的注解，
择善而从。解释力求简明，避免繁征博引。八、译文和原文都采用整篇排列的方式，给读者一个整体感觉，以便于阅读。九、每篇的译文、原文及长篇的注释都标明了段落号码，以便读者对照查看。十、有些地方注明了公元前的年代，推算年代的依据是范文澜的《中国通史
简编》所列的《西周东周年表》。
白话尚书
虞夏书尧典
【说明】尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名首领。尧名放勋，属陶唐氏，又
称唐尧。舜名重华，属有虞氏，又称虞舜。典是书名，《说文》解为五帝之书。本篇是记
叙尧舜事迹的书，名叫《帝典》，举偏以概全，又称《尧典》。本篇开始有“日若稽古”
四字，这就表明它是后代史官所追记，成书的年代不可考了。
本篇晚出《孔传》分“慎徽五典”以下为《舜典》，经前人考证，西汉伏生本原是一篇。按“慎徽五典”与上文“帝曰钦哉”文意紧密相承，不当割裂，应当依据伏生本。
本篇可分七大段。第一段颂扬尧的品德和功绩；第二段说明尧制定历法节令的情况；
第三段说明尧选拔官吏的情况；第四段叙述尧提拔虞舜代替自己的经过，第五段叙述舜在
摄政期间的功绩；第六段记叙舜任用百官的情况；第七段赞美舜毕生为国鞠躬尽瘁而死。
本篇记录了尧舜二帝的重要政绩，是研究我国原始社会后期政治和思想的重要文献。
【译文】
查考往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。
（他）于是命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。分别命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”
3。尧帝说：