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国开始，最终推广到天下。
3。啊！先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
“又普求贤智，使他们辅助你们后嗣；还制订《官刑》来警戒百官。《官刑》上说：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。敢有轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。这些三风十过，卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。臣下不匡正君主，要受到墨刑。这些对于下士也要详细教导。
啊！嗣王当以这些教导警戒自身，念念不忘呀！圣谟美好，嘉训很明啊！上帝的眷顾不常在一家，作善事的，就赐给百福；作不善的，就赐给他百殃。你修德不论多小，天下的人都会感到庆幸；你行不善，即使不大，也会丧失国家。”
【原文】
惟元祀十有二月乙丑（1），伊尹祠于先王（2），奉嗣王祗见厥祖（3）。侯甸群后咸在（4），百官总已以听冢宰（5）。伊尹乃明言烈祖之成德（6），以训于王。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德（7），罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁（8），暨鸟兽鱼鳖咸若（9）。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我（10）。有命造攻自鸣条（11）；朕哉自亳（12）。惟我商王布昭圣武（13），代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初（14）！立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
“呜呼！先王肇修人纪（15），从谏弗昲（16），先民时若（17）；居上克明，为下克忠；与人不求备（18），检身若不及。以至于有万邦，兹惟艰哉！
“敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制《官刑》（19），儆于有位。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室（20），时谓巫风（21）。敢有殉于货色（22）、恒于游畋（23），时谓淫风。敢有侮圣言（24）、逆忠直、远耆德（25）、比顽童（26），时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡（27），其刑墨（28）。具训于蒙士（29）。
4。“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋（30），嘉言孔彰！惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小（31），万邦惟庆；尔惟不德罔大（32），坠厥宗（33）。”
【注释】
（1）＇祀＇年。夏代叫岁，商代叫祀，周代叫年。
（2）＇祠＇告祭于庙。
（3）＇祗＇恭敬。
（4）＇侯甸＇侯服、甸服。王畿之外方五百里叫侯服，又其外方五百里叫甸服。
（5）＇冢宰＇冢，大。宰，治。冢宰，又叫大宰，百官之长。
（6）＇烈祖＇有功之祖。《孔疏》说：“烈，训业也。汤有定天下之功业，为商家一代
之太祖，故以烈祖称焉。”＇成德＇盛德。
（7）＇懋＇勉行。
（8）＇山川鬼神＇《孔疏》说：“山川鬼神谓山川之鬼神也。”
（9）＇暨＇及，连同。＇咸若＇成，都。若，顺、顺遂。
（10）＇假手＇借手。
（11）＇有命＇有命令。指下文“造攻自鸣条”这句话。＇造攻自鸣条＇造，始。攻，讨
伐。自，从。鸣条，夏桀所居，即指夏桀。《孔疏》说：“诛桀始攻从鸣条之地而败之。”
（12）＇朕哉自亳＇朕，我。哉，通载，行。亳，汤的国都。这是说，我从亳都执行上
天之命。《尧典》“熙帝之载”郑注：“载，行也。”
（13）＇布昭＇宣明、宣扬。
（14）＇罔不在初＇罔，不可。在，省察、考虑。初，开初。这句是说，不可不考虑开
头。
（15）＇肇＇勉力。《尔雅·释言》：“肇，敏也。”敏，即勉的意思。＇人纪＇纪，纲
纪。人纪，为人的纲纪。《孔传》：“言汤始修为人纲纪。”
（16）＇咈＇违背。
（17）＇先民时若＇时，是，表示宾语前置的结构助词。若，顺从。《孔传》：“先民
之言是顺。”
（18）＇与人＇与，交与、交接。与人，结交别人。
（19）＇官刑＇治理官吏的刑法。
（20）＇酣＇乐酒，嗜酒行乐。
（21）＇巫＇以祈祷鬼神为职业的人。《孔传》：“废德事鬼神曰巫。”
（22）＇殉＇求，贪求。《孔传》：“殉，求也。”
（23）＇畋＇田猎。
（24）＇侮＇轻慢。《孔疏》说，“侮谓轻慢。”
（25）＇远耆德＇远，疏远。耆，老。《孔疏》说：“疏远耆年有德。”
（26）＇比顽童＇比，亲近。顽，愚。童，童稚。《孔疏》说：“亲比顽愚幼童。”
（27）＇匡＇正。
（28）＇墨＇墨刑，凿额涂墨的刑罚。
（29）＇蒙士＇下士。《孔疏》说：“蒙谓蒙稚，卑小之称，故蒙士例谓下士也。”
（30）＇洋洋＇美好。《孔传》说：“洋洋，美善。”
（31）＇尔惟德＇《孔疏》说：“尔惟修德而为善。”＇罔小＇不怕小。
（32）＇尔惟不德＇《孔疏》说：“谓不修德为恶也。”＇罔大＇即使不大。（33）＇坠厥宗＇坠，失。宗，宗庙。《孔传》：“必坠失宗庙。”这里的宗庙，指代国家。
太甲上
【说明】太甲立为君主，不遵守成汤的法典，伊尹把他放置到桐宫，使他思过。太
甲在桐宫三年，悔过自新，于是伊尹又迎接他回到亳都。自太甲初立到放于桐宫，又从桐
宫回来，伊尹多次开导过他。史官记述这些重要训话，写了《太甲》三篇。
太甲上篇是写把太甲放到桐宫的历史事实。共分三段。第一段写太甲不顺从伊尹的教导，伊尹勉励太甲重视天命，认真当好国君。次段写太甲对伊尹的教导不念不闻，伊尹又勉励太甲遵守成汤的措施，认真对待为君的职守。三段写太甲仍不改变，伊尹于是把太甲放到桐宫，使他靠近先王，庶几受到教训。
这是梅氏伪古文尚书之七。
【译文】
嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就；他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀！应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”
王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样；您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施！这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”
太甲不能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”
嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。
【原文】
1。惟嗣王不惠于阿衡（1），伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命（2），以承上下神祇、社稷宗庙罔不祗肃（3）。天监厥德，用集大命（4），抚绥四方（5）。惟尹躬克左右厥辟宅师（6），肆嗣王丕承基绪（7）。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终
（8），相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟（9），辟不辟（10），忝厥祖（11）。”
2。王惟庸罔念闻（12），伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显（13），坐以待旦。旁求俊彦（14），启迪后人（15），无越厥命以自覆（16）。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张（17），往省括于度，则释（18）；钦厥止（19），率乃祖攸行！惟朕以怿（20）， 万世有辞（21）。”
3。王未克变。伊尹曰：“兹乃不义。习与性成，予弗狎于弗顺（22）。营于
桐宫（23），密迩先王其训（24），无俾世迷（25）。”王徂桐宫，居忧（26），克终允德（27）。
【注释】
（1）＇惠＇顺从。＇阿衡＇阿，倚。衡，平。阿衡，商代官名，是说它是天下之所倚平。一说为伊尹之号。
（2）＇顾諟＇顾，顾念。諟，是、正确。这里用作“认为正确”的意思。
（3）＇祗肃＇敬肃。
（4）＇集＇降下。《淮南·说山》注：“集，下也。”
（5）＇绥＇安抚。
（6）＇左右＇帮助。＇辟＇君主。＇宅师＇宅，安。《礼记·郊特牲》疏：“宅，安也。”师，众人。宅师，安定众人。
（7）＇绪＇业。
（8）＇自周＇自，用。周，�