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密勒传记_118结语
结语
尊者涅槃之后，他的那些已登不退转地（即登地以上入圣者流的菩萨，已得永不退转，不为烦恼业力所使，能破一切障难，直趋菩提）以上的大弟子们，为了要使密勒日巴大师的事迹和教训永留人间，普利一切有情，令所有见闻者皆发大菩提心，趋向佛道究竟正觉，特将尊者一生事迹和法语，记录下来，并广为流布，希望一切恒沙世界的众生，早日脱离生死苦海，超登无住涅槃彼岸。
尊者每次要遇见他的徒弟的时候，多是先由空行母事前授记。譬如他遇见寂光的时候，事前就在梦中授记。
尊者有两大弟子，一个是如日轮一样的仰妹达波冈波巴，一个是如月轮一样的贡通惹琼巴。另外有如明星一样的雁总顿巴菩提胜王、寂光惹巴、色问惹巴、喜惹巴、炽贡惹巴、佛护惹巴。一共八个如心的弟子。又有现贡惹巴、领贡惹巴、妹贡惹巴、咱铺惹巴、卡琼惹巴、若琼惹巴、倒贡惹巴金刚自在、觉贡惹巴打马网去、觉巴甲普、领各下惹哇、罗顿格顿、觉顿释迦古那、则顿札喜巴等十三个亲近的弟子。心子冈波巴及最后五个亲近弟子都是出家比丘。大女弟子有鸭龙的萨来俄、错思的惹琼玛、宝地的罢打马和尊者的妹妹琵达四大弟子。其他还有二十五个得究竟成就的女弟子，结波惹巴等如星弟子（此处所谓‘如星’乃指低于日、月，所谓如日，如月，如星也）；得见实相自心本来面目，得不退转地者，为数一百。得殊胜觉受暖相增长之弟子一百零八。舍弃世法，一心修行，与道相应之弟子，为数一千。结得佛法之善缘，永离恶趣之弟子，不可数计。非人弟子，有长寿王空行母及领哇普生玛等善神无量无边。于是，人间的弟子们，在尊者涅槃众会完毕之后，都依着他的教训，到各处深山寂静之处，终生从事修行。
惹琼巴拿着尊者赐给冈波巴的东西，到卫地去找冈波巴大师。冈波巴虽然迟了没有赶上尊者的涅槃胜会，但是上师的加持正使他也向曲巴行来，因此在半途中他们俩就互相见到了。惹琼巴就把梅纪巴的帽子和阿嘎惹手杖交给冈波巴，又将尊者入灭的经过告诉了他。冈波巴一听，悲伤得昏了过去。醒来以后，唱了许多祈请上师的歌。这些歌词，都存在冈波巴大师的传记中。
冈波巴就迎请惹琼巴到他的庙中去。同时惹琼巴把上乐耳传的教授，全部都传给了冈波巴。
惹琼巴随即就又回到罗若多寺去修行。最后，他即以肉身飞到空行刹土中去了。
寂光、喜惹巴、惹琼玛、萨来俄等弟子也都即身飞入空行刹土。至于其他的弟子，也都于圆寂时，往生空行刹土。那些把自己肉身飞入空行刹土的固然希有难得，就是临终往生的弟子们，也有种种的神异，留下许多舍利子，为佛法和众生作了广大的利益。
以上就是至尊喜笑金刚密勒日巴从最初作世间法到最后入涅槃，一生一世成就无上正觉的传记。
愿此稀有殊胜的传记，能感化一切有情，趋向佛道，成就自利利他的究竟事业。
至尊密勒日巴传，放出无量大光明；
显示无上诸佛法，圆成众生一切愿；
人间供养此最胜。一听诵读尊者传，
信心恭敬自然生；并发坚决出离心，
能断烦恼与罪障。我愿此传广流传，
普及一切四天下；感应默化弘正教，
庄严佛法及道场。
为撰此《至尊密勒日巴传》，余曾搜罗有关尊者各种传记，悉心考校并请诸不共弟子们口述尊者事迹，亲为记录，最后择要去繁，编成此传。
游行尸林骨饰庄严瑜珈者，木星年秋月初八日，于诸空行母会聚雪山胜地，圆满完成此书。愿以此功德，于轮回未空之际，普利一切众生，增长一切佛法！吉祥，如愿成就。
一九五二年十月十一日（壬辰年八月十一日）正午时译毕
张澄基时于美国旧金山
密勒歌集102_密勒拾柴记
译者的话
译者：张澄基
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（Mila Grudum）了。
华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。
读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。
密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。
华严是超历史的（Trans…Historical），而密勒歌集之记述则是属于历史的。
密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。
但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。
第一、对佛学之一般常识要相当充足。
第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。
第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。
有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。
我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。
也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。
释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。
「降魔」，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。
第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」或「势能」。
第三个主角则是人那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在（Caught in Betweet）前两种巨大势能中的可哀者。
可是三个主角中间，最大的主角却是人。
他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。
善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。
此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。
言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。
最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。
每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。
张澄基
一九七五年二月于美国宾州州立大学。发信人：nawusica@ks。silkera
（平错旦曾）日期：Mon； 12
May
1997
04：09：56
GMT标题：第一篇
密勒拾柴记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。