按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
性┮担赖貌桓市模桓市模痪浠八担匆ǜ矗衷诓荒鼙ǜ茨悖颐撬谆八担阆衷诤茏咴耍阏谧咴说氖焙颍飧龉砩裉簧媳撸桓胰悄悖阆衷谑屏φ谕氖焙颍饶愕暮迷俗咄炅耍归沟脑死戳耍飧鲈┘艺骶屯惩忱戳耍歉鍪焙蚶刺置模刺终模幢ǜ吹模祭戳耍嗽谝簧敝校飧鏊忝乃茫俏迥暌蛔艘簧敝幸欢ㄓ凶詈玫奈迥辏灿凶罨档奈迥辏哉嬲妹娜耍呛迷肆粼谕砟辏砟曜吆迷耍墙姓嬲茫绻迷四昵岬氖焙蜃咄炅耍砟昝挥泻迷耍遣牌嗖伊耍趴闪馐俏颐潜匦胍赖模闳绻嬲靼琢耍勒飧鍪虑椋迷嗽谀昵岬氖焙颍窃趺窗炷兀也幌硎懿唤邮埽愕暮迷嘶嵫拥酵砟辏纱丝芍怂淙皇怯校歉谋涿耍泼耍啡肥凳挡僮菰谧约菏稚希阅昵岢砸坏憧嗤凡辉诤酰硖逄辶δ芸咕艿霉ィ喑砸坏憧辔匏剑昵岬氖焙蛴星⒌艉茫砟晔焙蛴胁聘唬怀钥啵墙姓嬲砀＃腥怂藕睿朴貌磺啡保钦嬲母１ǎ绻飧龈１ㄔ谀昵岬氖焙蚶戳耍恢辣３趾苋菀锥簦砟暝僖裁挥辛耍夂迷嘶嶙咄昴蔷秃芸膳铝耍鼙遥飧鍪虑椋绻钗焕渚补鄄煲幌拢愕母浇灼菖笥蚜诰樱愣寄芸吹剑吹剿昵岬氖焙蚍苫铺诖铮系氖焙蛭抟牢蘅浚驴嗔尕辏隳芸吹侥昵岬氖焙颍炭嗄屠停惶巴枷硎埽夷馨镏缁幔镏笾冢砟晗砀＃庑┦虑椋蘼墼诶砺鄯椒ǎ朔菜难到驳梅浅Ｍ赋梗悦巳啡肥凳嫡莆赵谧约旱氖种校哉庖惶跏侨＠锩娴模浪咨聘�
“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土。”，我们发愿求生净土，杀业不断很难往生
“但于一切生命起于慈心者”，对待一切众生要生起慈悲心。
“即是施一切众生寿命安乐”，你这样去做，就等于布施众生的寿命，布施众生的安乐，这个三种布施，叫做无畏布施，无畏布施的果报得健康长寿，所以今天叫做爱护众生，爱护动物非常非常的重要，同修当中纵然不能断肉食，决定不杀生，这个是要严格的去遵守。
“亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云慈心不杀也。，刚才讲过了，三福里头第一福一共有三句，这是第三句慈心不杀。
“即有止行二善”，止是禁止。
“自不杀故名止善，又能劝别人教他不杀这是行善，自他初断名止善，毕竟永除名行善。”，这个杀生的意念都不生了，那这是属于行善。
“虽有止持二善，总结成慈下行也。”，总而言之，归纳在第一福第三句范围之内，慈心不杀，底下具诸戒行，我们下一次再讲。
观无量寿经疏 第二十九卷
请掀开经本，二百三十六面最后一行，从最后一个字看起“言具诸戒行者，若约人天二乘之器，即名小戒若约大心大行之人，即名菩萨戒此戒若以位约者，当此三辈三位者，即名菩萨戒，正由人位定故自然转成即合上第二福戒分善根也。”
这是往生三种人的第二种人，第一种是修福，世俗的褔善，临终遇到善友，劝导他念佛求生净土，这个地方是讲第二种人，第二种是持戒的人，前一种是福善，第二种是戒善，持戒，我们知道，戒律有人天戒，有小乘戒，有菩萨戒，这究竟怎样个区别法，善导大师在此地说的，跟平常讲的不一样，平常是从戒相上来说，像五戒 八关斋戒，这是人天的小戒，像出家，比丘戒，比丘尼戒，这个属于小乘声闻戒，梵网菩萨戒，璎珞菩萨戒，瑜伽菩萨戒，这在中国比较流行的，这是大乘菩萨戒，在台湾这些年来，受戒都从戒相上来区别大小。
可是在此地，善导大师的讲法就不一样，他老人家的讲法是从人心，心量的大小上来分，心量大的人受了五戒，也是菩萨戒，心量小的人，纵然受了菩萨戒还是小戒，这个说的很有道理，我当初刚刚学佛，亲近章嘉大师，我对于戒律上请教他老人家，他老人家说法，跟此地讲的一样，完全决定在心量，我们看这段文，“具诸戒行”，这是一句总说，在家五戒，这个诸戒就是指五戒，出家就是二十五戒跟比丘尼的五百戒，这个叫做具足。
下面告诉我们，完全从根器上来说，如果是人天的根器，二乘的根器，他所受的叫做小戒，纵然受了梵网戒璎珞戒，瑜伽戒，这是大菩萨的戒律，那也叫做小戒，为什么呢，他们的器小，这从心上说的，心量小，分别执着很重，“若约大心大行之心”，心量大的人，起心动念都利益一切众生，这是大心量，这是大修行人，所以这个大与小，一个是只顾自己，不太重视别人，这个心量就小了，所以小乘唯有自利不肯利他，不肯利他，不是不利他，不是主动去利他，他不主动，必须要别人求他帮忙，他要是高兴可以帮个忙，他不高兴就不帮忙，换句话说，修行一切都是以自利为主，利他并不热心，这个大心菩萨跟他这个心完全相反，他完全是以利他为主，对自己有损害也不在乎，而且主动去利他，非常热心的去帮助别人，像地藏经上说，我不入地狱，谁入地狱，众生没有度尽誓不成佛，那个尽是什么，是成佛，一切众生没有统统成佛，我不成佛，这个是大心大行， 他就是受五戒，也就是受菩萨戒，这个说法非常合理。。。，要在九品位次上来说，菩萨戒决定是上三品，也许我们会问，他只受了五戒，他心量很大，主动能够帮助人利益众生，只受了五戒，往生西方极乐世界也能上上品往生吗，能，为什么能呢？心大愿大行大，所以纵然受五戒，也叫做菩萨戒。由此可知，戒相是随着心量转，佛在大乘经上常讲，一切法唯心所变，很有道理，一切法从心想生，心把这个法变大变小，这是我们不能不知道的。
这是第二福里面“戒分善根”，第二福里面有三句，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是第二句，第二福的第二句，再看底下这一段，这三种人，修世俗善跟这个戒善是一条，这是一条，这是第一类往生的人，第二类是读诵大乘，“此明众生，性习不同，执法各异，前第一人但用修慈持戒为能”，这是说一切众生根器不相同，习性不一样，在前面我们都读过，修行一定要注重法门与自己的根性相契，这样修学就便利，也快速容易成就，如果修学法门跟自己的习性不相契合，学起来不能生欢喜心，他成就就困难，这是要知道的，因此佛对于这个方法，门径就说了许许多多，在这个地方是把许多法门归纳为三大类，第一类是说明修世俗善根，或者修持戒的善根，但用修慈持戒为能，这个第二种人呢，唯将读诵大乘为是，这个是专门读经的，能行，确实能成，我有一年在香港，那一年记不清楚，我到香港天台精舍，去拜访畅怀法师，畅怀法师是学天台宗的，天台精舍，这个佛堂供养的当中是本师释迦牟尼佛，两旁边侍者，是阿难尊者跟迦叶尊者，阿难迦叶，畅怀法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛的，他不念南无阿弥陀佛，不求生西方净土，我那天去拜访他，突然看到他这个佛龛，他佛像前面是玻璃合刊，佛刊上贴了一张西方三圣相，用这个透明胶带黏在玻璃上，我就觉得很奇怪，他告诉我，他现在念阿弥陀佛了，这临时没有佛像，拿张纸画佛相用透明胶带黏在佛龛玻璃板上，为什么忽然发了心，念阿弥陀佛了呢？
他告诉我讲了一个故事，而这个故事是距离我去看他的时候，大概三四个月之前，很近。。。， 头一年的十一月间，十二月间，就在他们那个附近，有一位老先生，大概有七八十岁，退休的老人，早年在抗战期间也做过官，以后解放之后他在香港，大概是跟他女儿住在一起，这个女儿听说也不太孝顺，老年人古书念得多，所以常常到佛教图书馆，那个图书馆是倓虚大师建立的，中华佛教图书馆，常常到图书馆来借大藏经看，诸位要晓得大藏经是不出门的，普通书是可以借出去的，大藏经借出去了要是丢了一本，成套就残废掉了，所以大藏经是不出门的，畅怀法师对这个老人特别优待，大藏经你可以借回家去看，所以他就常常来借大藏经，大概借去看一二个星期看完了，他就回来再换一本，这样子看了好几年，也不晓得他用什么功，也不知道，也没有看到他念佛，他就是喜欢看经，最后一次借大藏经的时候，告诉畅怀�