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底下答曰，这是善导大师为我们开示的，韦提得忍，出在第七观初。这个经是十六观，就是有十六大段，第七段里面，第七观。经云，这是引用经典里面这段话，说明它的出处。‘佛告韦提，佛当为汝分别解说除苦恼法，说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。’这是讲得利益。
他的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为他开示，感应真正不可思议，使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的，现前见佛，现前当来必定见佛，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有呢？有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过，现代少了。刚才说过愈来愈少了，现前见，像韦提希夫人，这是感应所见，这不是定中，不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相，都是好相。为什么我们现在见不到了？不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了。为什么呢？他有分别有执着。诸位要知道，佛的心清净平等，决定没有分别执着，佛在那里呢？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到呢？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍呢？还不是妄想执着。我们的妄想太多了，分别执着太厉害了，所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人，真正用功的人没有别的，他妄想少了，分别执着少了，于是乎缘成熟了，现前见佛的机会就多了。
如果我们知道这一桩事实，我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了，不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益，就是帮助众生在这一生当中念佛往生；唯有念佛往生，是真实的利益，其他都不是真实利益。为什么呢？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以它不是真正的好事；真正的好事是要帮助人，劝导人念佛往生。我们有这个心，有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门，广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少了，因为妄想执着的来源、根源都是自私。念念想自己，这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除，不要想自己。可是有很多人，真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉了，还是要想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。
佛在经上讲的：财为五家共有。还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉呢？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些，钱用光了，明天没饭吃了怎么办呢？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这‘信’之一字是非常之难，所以金刚经上说：‘信心清净则生实相’。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实因果真正透彻了，他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这个就不是一般人所能够做得到的。
大师在此地告诉我们，他说如来这诸佛如来，他不是一尊佛，‘诸佛如来有异方便令汝得见’，这段文在四十三页最后一行下半段：‘诸佛如来有异方便令汝得见’，他此地讲的有异方便，跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净了，你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门，无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：‘次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。’第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较上容易，比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢？供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面，你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了，这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执着打掉，使我们的心达到清净。
我们再看底下这段文：‘欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事’，这个妙事就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，看到西方极乐世界了。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说了，有现前见到的，有定中见到的，有梦中见到的；但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后，一欢喜了，完了，清净心失掉了。喜怒哀乐、爱物欲都是烦恼，你才晓得佛菩萨很慈悲。为什么不现像给你看？一现像，你烦恼就来了，烦恼已经够多了，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼呢？所以不现相给你看，你心地清净，一切境界都不能够染污你了，佛现相给你看。
想当年慧远大师，远公大师在净宗修学的方式上给我们作了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人，这点要注意。同修是固定的，不是来来去去的，志同道合，这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样，就是到了民国初年，我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心常住在道场里，不是来来去去的。来来去去的人有，那是挂单参学的，不是常住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，这个课程的安排，用功的方式。希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，常住在这个道场里，这才能成就；不是常住，不是天天不断的薰修，成就很难。为什么呢？众生习气太深了，三天不念佛就俗不可耐了，这是真的。面上就没有光彩，常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通。为什么？心地清净，完全恢复了正常，所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着。所以中国一个老话说：忧能使人老。这个忧患的人很容易衰老，心地清净，没有忧愁，没有牵挂，这种人不容易衰老，这是现在科学的说法。无论从那里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益；现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相。像我刚才讲的，改变我们的体质，远离烦恼忧患，身心清安自在，烦恼少了，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。
这个玄义的部份，我们就介绍到此地。下面是第二个部份，再看第四十五页第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲了很多，读了也很多，古德的注解也看得很多。通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面，他开了二分，四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿，求生净土。晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这一点利得益分。末后流通分，这是本经的四分，四分起止，注解里面都有交待，我们也不多说了。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。
第一段‘如是我闻’，在第四十七页。这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。 世尊在世的时候为众生讲经说法都是用的言语。所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这个经本怎么来的呢？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来，整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的这个人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟着佛，不离开佛的身边。不像其他的弟子，其他弟子不一定天天跟佛生活在一起，