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现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这个都变成观光旅游了，你看北京故宫现在是旅游的重点了，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点，我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点了，现在道场应该怎么建立呢，应该和现在一般学校机关这个方式一样，我们建立这样的道场，人家看到不会进来的，他看到那是一个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道，就像我们这个小道场，我们外面招牌都没有，你们知道的人进来，不知道的人不晓得，我们这个楼上还有什么佛教图书馆，不晓得，不知道，我们这才很安静，所以一定有现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行，远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍这个教学，佛教道场的建立选择场地，建筑第一个考虑也是这个问题，要宁静不妨碍教学不妨碍修行，要懂得这个意思。
下面呢，这个注子我想同修们自己看看能懂，在五十四面有一段开示很重要，大家翻开来，这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世，所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十，他们从前是学外道的，以后遇到了佛，对于佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德，作佛的常随众就是不离开佛，佛到那里他们跟到那里，是这一批学生，这一段就是给我们解释，什么叫外道，在五十四面，第三行从第二句看，‘就佛解者’，这是就佛的观点来看，此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习由在，故使如来知觉，不令外化，畏损众生，正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实，为此因缘，摄令自近，不听外益，这个一段话里面意思非常深远，我们要常常记在心里，实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子，都是古佛与大菩萨来示现的，他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见，如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。
我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想见解行为都是错误的，习气是无量劫来的根深蒂固，一生当中能转得来不容易，因此我们就明白了，学佛的人多，成就的人少，一万个人学佛的人，难得有三五个成就的，我们要问这个原因在那里，你要对佛的这些常随众，这个事实真明了了，这个答案就得到了，是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能离开，因此这个外面的缘，时时冲激自己，不知不觉就被外缘诱惑了，所以不能成就，要怎样才能成就呢，要时时刻刻不离佛，这就能成就了，所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就，这里说了，邪风久扇，久是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪嗔痴慢这些习气，不是一生，所以是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。
虽入真门，虽然是遇到佛法了，遇到真正的佛法了，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑，因此佛知道，佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生，为什么不可以教化众生呢，因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候，听的时候会听错了会想错了，没有听懂，自己想错了，把佛的意思想错了，这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了，那个罪过就无量了，所以决定不让他出去弘法，也就是说这个学生还没出师，还没有毕业还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去，这个是就佛这一边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。
现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉了吗，佛的慈悲心何在呢，我们的恶习气，比起他们那批人，不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难，那佛不在怎么办，这个问题我们要多想想，佛留的遗教在，实在说，佛在天天跟在他身边没用，跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处呢？，没有用处，真正跟在佛身边没有离开佛一步是依教奉行，你说最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题呢，不会呀，佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处，我们明白这个事实真相了，原来亲近佛不难，人人都有份，佛就在我们身旁，经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵，就是听佛对我们教诲，我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱惑也不能干扰我们，这样修行决定成就。
那么其次，我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学，这个最认真最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的，‘都摄六根、净念相继’，这是最重要，其次，我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩，怎么个报法呢，宣扬佛教，弘法利生，那这个地方讲了，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏了，这要背因果，我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险了，那怎么办呢，这是真的，一点都不错，你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗，开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗，如果不是那问题就严重了，我们要怎样弘法利生呢，句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者，我们怎么讲法呢，说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错，怎么知道不会讲错呢，因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错了，这方向目标正确，没有把你导歪嘛，我给你导的都是这一个方向，这个方向是一切诸佛，为一切众生指导的方向，这那里会错误呢，所以最方便的弘法利生见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错，一切诸佛教化众生劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土，我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法，跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗，所以懂得这个原理，我们就很放心的去做了。
释迦牟尼佛当年的这些学生，听世尊讲经讲得多了，头脑也乱掉了，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去，如果大家都到外面去劝人念佛了，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地，所以我们明白了，唯有弘扬净土劝人念佛，这个是正确的，这个是如来真实义，这是没有错误的，要记住，决定不能掺杂东西在这个里面，掺杂一点又怕出错了，永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺，他掺不错我们一掺就错了，为什么他掺不错呢，因为他能够观察那个时代的根机，掺这点有好处没有坏处，我们没有能力观机，没有这个智慧没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失，所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样，大势至菩萨非常之单纯，‘不假方便，自得心开’，不借任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对了，在末法时期我们也可以，把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来，这是这个地方的这一点意思我们一定要晓得，确实除这个法门之外，走其它的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时过失小，少就是了，还是有所不免。
由此可知�