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可是诸位细细想一想，如果在今天要想自己道业学业的真正有成就，恐怕还是这个老路子有效果，这个新的教学法，我没有看到多大的效果，还是老方法有效，好我们今天就讲到此地。
观无量寿佛经疏 第九卷 华藏图书馆
请掀开经本一百零二面，第六行一百零二面第六行，这个三福第一条，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，前面这个讲到孝养父母，善导大师在这个注子里面，有两句话非常重要，在一百零八面第二行，父母者世间福田之极也，佛者即是出世福田之极也，这个两句话非常重要，后面他续说一则公案，这个是出在佛经上的，从这一段公案我们就真正了解，这个父母之恩非常非常大，这一段文希望同修们自己好好的去看。
第二句奉事师长，我们的身体得之于父母，人与其它动物不一样，就是受过教育，如果讲聪明智慧，这个动物里面也有聪明智慧很高的，甚至于它的智商不亚于人类，那么它跟人类不相同的，它没有受教育，虽然有与人类同样的智商，但是没有受过教育，依然是在畜生道，教育是开发智慧的，得自于老师，所以师长恩德，自古以来是跟父母相同的，特别是在古礼上，我们看得很清楚，古礼里面最重的礼是丧礼，这个父母过世守孝三年，那么老师要过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母之丧是相等的，只是没有孝服，由这个地方能看到，古时候学生对于老师的尊重，另外一个从称名上也能够明显的看出来，古代只有童子可以称名，叫他名字，可以称名，成年就不可以，男子二十岁成年，行冠礼就是戴帽子，童子不戴帽子，女子十六岁成年，十六岁行冠礼，就是梳头了，梳头了，成年不可以叫她名字，不可称名，男子他二十岁生日在行冠礼戴上帽子，表示他成年了，这一天他的平辈这个名，是出生之后父母起的，父母起的，在童子的时候大家都可以称，成年的时候这个时候，同辈你的兄弟，同学朋友这一天送你一个字，所以中国有名有字，字我们讲别号送一个字，从今天起大家都称字不称名，不称名，这即使是祖父母，伯叔父母，都称字不称名，如果以后你在朝廷作官，见到皇帝了，皇帝也称你字不称名，这是对你的尊敬，那么什么人称名呢，你的父母，所以成年之后，你的名只有父母两人称，祖父母跟你是隔一代，对你要客气尊重不称，皇帝也不称名，除父母之外还有一个可以称你名的，永远称你名的老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等，那要称你名成年之后称你名是骂你，皇帝要称你名的时候，你就犯罪，要判刑的，不像现在，现在一见面连名带姓都称，时代不相同，时代不一样，这个是我们从这个地方晓得。
这个古时候师徒如父子，这个大师在此地这个解释虽然不多，但是这个涵意非常非常之深，一个人在社会上，能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教成人，这个恩德从这个地方来的，诸位如果不晓得，老师那有那么大的恩德，你会怀疑，老师教学生教孝，这个父母对儿女这个话说不出来，我是你父母，你要孝顺我，这话说不出口，我为什么要孝顺你，这些话从第三者来讲，那谁给谁的责任，谁给谁教，老师教老师教的，老师自己也不能说，你是我的学生我是你老师你要尊敬我，这话也说不出口，但是父母教子女要尊师重道，老师教学生，回家要孝顺父母，是两个人彼此合作来教，这样才能够把一个人教成功，现在的教育就不谈了，这从前这个教学前面跟诸位报告过，古时候教育跟我们现在不一样，古时候教育着重于德行，着重于启发智慧，着重在这些，不像现在教育，跟现在这个教育方式不一样，师承里面最重要的就是父母给儿女选择一个好老师，启蒙的老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要，这个老师选择的标准是什么，标准是德行，不在乎他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学门，那个时候学生是跟老师生活在一起。
换句话说，老师一举一动，一言一行，都是学生的榜样，这个一直到现在，大家都晓得，小孩模仿大人，这个老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要，所以少成若天性，他小时候有一个好的典型，好的模样，他在那里模仿学习，将来就跟天性是一样的，所以重视老师的品德修养，老师教学的重点是有二个，一个是教你做人，这就是德行的基本教育，教给你人与人的关系，让你从小就有这概念，你知道父子关系，你知道兄弟的关系，你知道朋友的关系，然后才知道什么样身份应该尽什么的义务，从小训练这些观念，至于读书老师只负责教句读，教你念书，只教你念，没有讲解，所以这个不会错误的，只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破，古时候的书没有句点的，念的时候要圈，老师替你圈，圈这个句子，没有圈错，字没有念错，这个就行了，老师督促你一天念一百遍，念二百遍，为什么念这么多遍数呢，这个里面有很深的道理，这个小孩是同样的，如果没有东西约束他，他也会胡思乱想，他想着去玩也胡思乱想，他那个头脑不休息不停止的，由此可知，中国从前教学跟佛法教学都着重在定，定功是从小就要培养，由定才能生智慧，换句话说，尽可能把他的妄想，减低到最低的限度，这叫做读书，读书就不会打妄想，打妄想书一定就念错，用这个方法来训练他，每天念三个小时，念四个小时，那就是在修定，在我们佛门里面，是戒定慧三学一次完成，读诵三学是一次完成的训练，非常重要，从六七岁到十一二岁，把主要的经典，全部都背过了，而且都背得很熟，这是小学教育，小学这个受了几年教育，虽然年岁很小，他一举一动都很稳重，都像一个大人一样，学得非常稳重，现在人看的时候也许看的不太习惯，现在人看小孩应该活活泼泼，乱蹦乱跳的，古时候不可以，要斯斯文文，一举一动都要有礼节，从前是这样的训练法，小学上面没有中学，就是大学。
古时候叫太学，这是国家办的，只有小学，然后就进太学了，小学里面所训练的，是根本智这个是佛门的术语，根本智是什么呢，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知，但是到太学呢，那个地方就是有讲学了，开讲，从前是光念背，到太学这是开讲，讲完之后有研究讨论，所以那个教学方法不一样，那是我们佛门讲的后得智，后得智就是无所不知，先学无知，然后才能达到无所不知，那个学起来很快，为什么呢，听老师讲一个道理，他能够联想会贯通，从前背诵许许多多的经典，他能够引证他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方，佛法对于老师更是重视。
诸位看语录，语录大家看的少，尤其是我们念佛的人，看看六祖坛经，坛经也是语录的一种，后人对它特别尊敬称它为经，实际上却是六祖大师的语录，我们可以从这个坛经里面看到，古代的教学，可以能体会到古代的师承，佛门无论大乘小乘，决定不可能这个没有师承，而能够成就的，这个情形自古以来没见到的，坛经上有个比喻，无师自通，那只有在什么情形之下呢，威音王之前，威音王以后，无师自通的都叫天魔外道，那个威音王是什么时候人呢，佛在经上里说，是久远劫之前，换一句话说，简单讲这个无师自通，佛法里是不可能，是讲不通的，纵然自己是再来人，那是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学的人做一个榜样，也不可以示现无师自通，不可以这样说法，不可以示现这样子。
像永嘉大师，那是个再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了遇到玄策禅师，玄策是六祖的学生，他跟这个玄策两个论道，玄策佩服的五体投地，就劝他一定要找一个善知识印证，这是师承，永嘉很客气他说你给我印证就可以了，玄策说我的份量不够，在佛门里面这个地位，身份份量不够，那我去找谁呢，那我介绍我的老师，六祖大师，在这个南方开辟道场，弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖，他到曹溪见到六祖把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，这一印证就是老师，就是他的学生，就是六祖的学生，他印证之后，他马上就要走，六祖就说了，为什么去的这么快呢，留一天吧，他在曹溪住了一晚