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下面一段开示很重要，我们要特别注意，又回向发愿愿生者，这是讲你真正愿生，那你要具备下面所说的心理态度，“必须决定真实心中回向愿作得生想”，这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生，如果具有这一个条件，那么可以说这个人决定得生，他这个决定真实到什么程度呢，下面说，此心深信，由若金刚，这个金刚是比喻，在矿物里面金刚是最坚固的，能破一切物，一切物不能破坏它，所以佛常常用这个来比喻坚定的意思，这个心像金刚一样的坚定，不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏，异见是不一样的，见是见地，学是修学，解是了解，行是修行，即使在佛门，大乘佛法当中，我们知道大乘在中国，宗派就有八个，大乘有八宗，每一宗里面，分的支派又有很多，不同的宗派，他们的见解不相同，他们依据的经论不相同，修行的方法不相同，这是我们在一生当中常常会遇到的，这些人也很慈悲，也很好心，遇到你就告诉你，这一句阿弥陀佛太简单了，恐怕不中用，还是多学一点靠得住，这个拜一尊佛，万一阿弥陀佛太忙了不能来，怎么办，不如多拜几尊，阿弥陀佛不来，还有别的佛来，我们听听，他说的好像也蛮有道理，那你的信心就动摇了，你的信心就被他破坏了，这个真正决定信心，无论听人家怎么个说法，决定不动摇这个才行，不为他所动，不会被他破坏，唯是决定一心，唯是唯一，专诚到了极处了，只决定一心，投正直进，我只向这一条路上精进，决定不转弯，决定不回头，不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，‘回顾’是回头，‘落道’是退转，如果听到别人所说的，你就退了心就退转了，即失往生之大益也，那么这一生往生的机会，你就当面错过了，那实在是真正可惜，这个四行文，这四行不多，非常非常重要的开示，一点都不能够疏忽，善导大师惟恐我们在现前，遇到这个殊胜的机缘，这个机缘确确实实像古人所讲的，无量劫来，希有难逢，我们这一生遇到了，不要认为这遇到不难，挺容易遇到的，如果你要出去打听打听，你才晓得你遇到这一个法门还真的不容易，你去问问一些学佛的人，去调查一下，在中国，在外国，在全世界，那个不学佛的人就不必说了，闻到佛法的人，几个人听到净土法门，知道有个净土法门，几个人听到观无量寿经，知道有观无量寿经的人，又几个人听到善导大师的开示，确实不多，善导大师为我们解除了不少的疑惑，因为在他老人家之前，古时候的大德，把这个经的意思讲错了，这在前面，他老人家一桩一桩都给我们辨正过来，古大德认为上三品往生的是大乘菩萨，凡夫没份，中三品往生的是小乘圣者，换句话说，凡夫往生只下三品，他老人家告诉我们，古人这个说法不是佛的意思，佛的意思，九品往生统统是凡夫，他老人家说得太好了，凡夫往生为什么品位不一样呢，遇缘不同而有差别，我们今天遇的缘是最殊胜了，要依照善导大师这个话来说，我们今天遇最殊胜的缘，那往生都应当是上上品，上中品往生都对不起自己，所以这真是无量劫来希有难逢的机会，我们遇到了，假如是错过了那多可惜，所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们，一定要把握机椽，要认清事实，决定不能退转，决定不可以疑惑，底下假设这个问答就太好了，真的将我们疑根都把拔除掉了，建立真实清净信心，这就是蕅益大师在要解里面所说的，能不能往生，决定在信愿之有无，我们信愿具足了，那就决定往生。
这下面“问曰”，假设有一个人提出问题，“若有解行不同”，这是我们佛门的，我们修行的法门不一样，我们念佛，他参禅，他学密，我们遇到了，这是解行不相同的，“邪杂人等”，这是不学佛的，学外道的，外道有佛门以外的外道，有佛里面的外道，有这个打着佛教招牌的外道，现在在这个社会时有所闻，这真是楞严经上所说的，末法时期，邪师说法，如恒河沙，那个邪师，就是此地邪杂人等属于这一类的，前面解行不同那还是正法，他不是邪法，这一些人来相惑乱，来的时候说了一大堆的道理，也引经据典，迷惑你，扰乱你，“或说种种疑难”，或者发出许多问题来问你，你也答不出来，最后被他所转了，“道不得往生”，他最终的一个结论，就是要说服你，证实你念阿弥陀佛决定不能往生，必须要改信他的教，要改修他那个法门，他的目的在此地，或云汝等众生旷劫已来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上，具造十恶，五逆四重，谤法阐提，破戒，破见等罪，未能除尽，然此等之罪，系属三界恶道，这个说的的确是很有道理，也是事实，他提出这个问题，跟佛在经上讲的没有两样，我们确确实实无始劫以来，以及这一生当中，造的恶比修的善确实要多，这个地方讲得非常具体，“于一切凡圣身上”，“凡”是凡夫，不但是对人，包括畜生都在中，我们对人造的罪业，实在讲还算轻，我们对于畜生厌恶，杀害吃它的肉，这个罪业非常重，所以“具造十恶”，五逆，这个五逆，杀父杀母，大概这两种造的人比较少，我们还不至于造这个重罪，但是杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这个三条比较容易造了，虽然不是真造，有等流的罪，等是等于，阿罗汉，你到那里去找阿罗汉去，你想杀阿罗汉，阿罗汉都找不到，你怎么杀法，阿罗汉是世间的善人，是世间人德学的榜样，换句话说，我们对于世间有道德，有学问的人，轻慢他，藐视他，陷害他，那个罪过就等于杀阿罗汉，所以叫等流罪，佛是三界导师，人天眼目，当然佛的福报很大，一切护法龙天保护他，没有人能够杀害佛的，但是让佛身上出一点血，这个还是可以做得到的，提婆达多出佛身血，举的这个公案，是以恶心想害他，虽然没有害成，这一念的恶心，就犯了五逆的重罪，五逆罪里头最容易犯的，实在讲就是这个两条，一条是出佛身血，佛不在了，有等流罪，佛像，无论是塑的像，画的像恶心破坏，这个就是破佛身血，是有恶意的，无意损坏，没有这么重的罪，所以讲恶意的，嗔恨心来破坏的，另外一个就是破和合僧，破坏僧团，破坏僧团实在讲，多分都是在口业，妄语两舌，特别是两舌，两舌是挑拨是非，这个罪过就非常之重，使僧团里面不能够和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使这个僧团在解行上，都发生了严重的障碍，这是破和合僧，这个罪是五逆罪，佛法的僧团，目的是了生脱死圆成佛道，无论是那一宗那一派，僧团目的是在此地，所以这个扰乱的罪过是非常非常之重，这不通忏悔的，即使世间团体的利益，也必定大于个人，你害一个人罪小，你害一个团体罪就大了，世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度秩序，教这一个国的人都蒙难，那这个罪过就重了，佛法里面讲，因缘果报，讲结罪，是这样说法的，所以学佛必须要把心量拓开，人为什么会造罪业呢，心量太小了，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业，这是五逆罪，四重是破戒，这是讲的四重戒，就是根本大戒，杀生偷盗，邪淫妄语，这叫四重戒，受戒犯了这是犯重罪，不受戒犯了还是重罪，不能说是，我没有受戒，犯了大概就没有罪，没有这个道理，不受戒犯了还是重罪，谤法是毁谤佛法，这一条也很容易犯的，佛门里头常有，我修净土特别赞叹净土，对于其他的修行法门一律都毁谤，这是谤法，这自古以来，我们就看到很多，叫自赞毁他，我们说学禅的不好，那禅是不是释迦牟尼佛说的，也是，既是释迦牟尼佛说的，你毁谤他岂不是谤佛，谤法谤僧，依照那个方法修行的那是僧，你不就毁谤三宝了吗，毁谤三宝，自己修行，那有成就的道理呢，没有，所以这是我们一定要认识，很清楚很明白，佛在华严经末后一品，善财童子五�