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“不顾水火二河”，自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生了，那你已经成佛了嘛，所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕，要怎么样对付呢，烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了，如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住，因为读经，一有妄念，经就会念错了嘛，这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛，一面打妄想，但是读经，妄想就比较容易把它制住了，所以就用这种方法。
如果昏沉呢，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡了，念念就累了，这样的情形，真的累了就休息一下不碍事，休息好了再念，这是一个方法，另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念，或者拜佛，身体动作就不至于打瞌睡了，用这个方法来对治昏沉，宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。
“念念无遗”，那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。
“乘彼愿力之道”，彼是指本师阿弥陀佛，四十八愿愿愿度众生成佛道，不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土，不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道，为什么呢，十方一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土，所以这个彼这个字，里面的境界广大无边。
“舍命已后，得生彼国。”，我们在这个世间，寿命尽了的时候一定往生极乐世界，与佛相见，这你第一个见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来，那这个庆喜真正是何极了，这是比喻，我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。
“又一切行者”，这个一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行的，或者你是初学的，这一切行者就全部都包括了，下面是教我们怎么个修法。
“行住坐卧”，这是讲我们身体，这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。
“三业所修”，前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜身业，口专称阿弥陀佛，称名念佛的名号，心专想阿弥陀佛，这三业所修。
“无问昼夜时节”，这就是相续，我们称念，口称心想，不间断，日夜不间断。
“常作此解，常作此想，故名回向发愿心。”，这是教给我们怎样修学回向发愿，这就叫回向发愿，同修们要晓得，这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因呢，感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏，放焰口消消业障，这是他们不晓得，消业障最殊胜最有效的方法，念阿弥陀佛，三业专精，那叫真正消业障，拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了呢，放个焰口是不是妄想就放掉了呢，假如烦恼少了，妄念没有了这就很有效，这业障就没了，什么叫业障，业障就是妄想烦恼，所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除，专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口，焰口是什么呢，焰口是请鬼吃饭，是请客，焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个，这个里面消业障是消什么呢，给这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以诸位要懂得，所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食请客，我们人间也如此，有事情要拜托人也要宴会请客，那就是放焰口嘛，蒙山施食嘛，就干这个事情嘛，但是那基本的真正业障根源，是烦恼是妄想，烦恼妄想要专修，专精那就很有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效，为什么呢，心定了，心要定下来，妄想就少了烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果了，所以祖师在此地一再地告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。
“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”，这是回向第二个意思，生到西方极乐世界之后，以大悲心，怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以这是倒驾慈航，这个也叫做回向，这二种回向我们都要懂，二种愿心我们都要发，后面是总结。
“三心既具”，具是具足了，至诚心深心回向发愿心，这三心都具足了。
“无行不成”，世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上，所以无论是，参禅也好，学教也好，学密也好，念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功，所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片原因在那里，这三发心有问题，所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因，可见得它非常重要，在净土里面讲。
“愿行既成若不生者，无有是处也。”，你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那有不生的道理，决定得生净土。
“，又此三心亦通摄定善之义”，那么这个三心虽然佛是在散善所讲的，这是善导大师将本经分为二个部门，正宗分这二个部门，一个定善，一个散善，定善是观想念佛，散善是讲九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的，亦通摄包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能够成就，换句话说，你修观想念佛，观像念佛都不能成就，在这个地方我们简单作一个总结，求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报，最圆满的果报，最真实的果报，一定要如理如法，要与理论相应，这是如理，要与经上所讲的方法相应，这就是如法，当然它需要具备非常深厚的善根，这个是修行必须具备的基本条件，这些条件，我们在坐的同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘份读到这部经，听到这个法门，可见得这些基本条件我们都具足了，真的是过去世有很深厚的善根，那么现在这个问题我们这三心有没有发出来，这个大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回了，三心一定顺三法，至诚心这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛，对菩萨，对一切众生，对人，对事，我们就用一个真心，诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不就是吃亏上当了吗，对的吃亏上当，你能吃多少亏，你能上几年当，后果到西方世界成佛了，眼前吃这点亏算什么吗，如果不肯吃眼前亏，那好了，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当了，这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法，守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜，世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这个就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当，深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他，菩萨利他才是真正的自利，这个我们一定要晓得，尤其生现在这大乱之世，确实是天下大乱，今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪，我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什么，一个世界，心就平了，他说儿女不孝顺，我说儿女要孝顺那就奇怪了，现在这个社会叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会，如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长这就怪了，奇怪了，那太希有了，所以不孝顺，不尊敬叛逆，在今天这个社会来看，看中国看外国的时候，是非常正常的现象，我们明白这个了你就心安理得，你就不会再见怪，不会再难过了，我养他养了这么大了，忘�