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㈡、赞叹的行相；
㈢、赞叹的因。
第一，龙树阿阁黎自己由于通达真实性，获得殊胜欢喜，及了知由于通达缘起即是一切功德的根源。
第二，由所说缘起无自性生义，即远离一切边见垢染，由于能说彼法，故功德极为圆满。
第三，龙树阿阁黎欲解说缘起，及于宣说彼缘起者——如来，生起恭敬，故作赞叹。
丁二、解释前半颂文义
谁以此缘起理断除生灭有自性，即于彼敬礼。故于能王稽首礼。“能”者，即是能调伏身语意，此有丰富和大自在二义。因为积集二种资粮故丰富，和在声闻等中有极大力故名大自在。“以此理”者有四种说法，即是因果互相观待，依止前前如次生后，通达真实性的理趣次第，以及后当解说的正理规则。以此四种理趣即能断除有自性地生灭等。
由彼理趣有四种为缘，‘谁”字亦有四种，即：由何因，由谁说者，由谁建立能王之因，及由何种正理。第一，谓不仅由宣说缘起，立为能王，亦由能断除诸法有自性地生灭故，名曰能王。由何理趣断除耶？即以此因果互相观待之理断除。果是观待从因而生故建立为果，因亦是观待生果而建立为因。由此亦能断除生灭有自性等。第二，由谁说者及其理趣如何？谓由依前而生于后之次第，即以此理断除生灭有自性。第三，由何因断除，即由知生便知灭的证悟规则，或宣说规则的次第，即以此理断除。问曰：如是宣说有何所为？答曰：由此次第饶益所化众生故。第四，龙树阿阇黎即由自己后当解说的经中所说之正理，而断除生灭有自性。
丙二、断诤
问曰：《七十空性论》和（回诤论》中来作赞颂，此论云何作赞颂耶？
答曰： 《中论》与此论， 一开始就以若干缘起正理而作抉择，是独立的论，故作赞颂。 《七十空性论》和《回诤论》唯是从《中论》中开出来的别义，非是独立另有所诠，故不作赞颂。于何处开出，详如疏中所说⑷。
甲二、造论的正宗分四：一、示缘起离边；二、成立佛说蕴等是不了义；三、观察执蕴之过失；四、解脱之胜利。
乙一、示缘起离边分三： 一、破有边；二、破二边之能立⑸；三、破二边之体。
丙一、破有边分二：一、由谁通达缘起离戏论；二、破有边之正理。
丁一、由谁通达缘起离戏论分二：一、 正说；二、教授甚深教法。
戊一、正说
问曰：如于未生子者，而又说彼生子，像一种自语相违的话一样，既说无生无灭而又说是缘起，其义相违。答曰：观待彼幼稚愚夫的心，若计执此二相违，那就由他计执吧！但我无过，因为诸愚夫耽着缘起有自性故。从圣者来说，很显然的是能通达缘起即无自性故。
论曰：谁之慧远离，有无而不住：彼通达缘义，甚深不可得。
前二句半颂是显示能通达者，后一句半颂是显示所通达的法。此生虽未设大劬劳修习空性，但是由于过去生中修习之力亦能通达。如圣者舍利弗等之智慧能够通达者，即是以智慧现证缘起之义。如云：
如世业惑因，因缘具流转；业惑等因灭，是大导师说。
何时生老苦，决定无有住；彼即胜解脱，由佛自证说。
此是圣者舍利弗，但从圣者马胜尊者听闻此偈时，便证悟真实性故。问曰：是何智慧耶？答曰：远离见有无二边之实执，又除彼有无二边之外，别无中间故，对于彼“中间”亦不执着而住。通达什么呢？即缘起义。彼诸愚夫生怖畏故，及彼诸愚夫不能测量故，名为甚深；由于无自性生，而分别为有无，中间的颠倒心所执的境皆不可得，故名不可得。或说如是通达缘起义。此处应当观察在圣根本定时，有心无心。因为有许有心，并且是有二现云者，彼等连中观宗的气味都无，实在不堪破除，故不设劬劳。今应观察说无心者。因为有说，现证真如实际时，如水与水，如酥油与酥油一样，全无差别，尔时之心已成法界云。若是这样，法界亦应成心，理由相同故。若许唯在加行道中世第一法时有心，然后见道时心则不生，这种说法唯是遮无，不是见法界义。若谓非后新生，许前一法，也不是胜义谛。因为无有一法是以因灭尽为缘而生故。问曰：先本无心，故不须作如是观察。答曰：若是这样，则异生亦本无心，何须别提圣者？若异生位有二现心，何故不能建立，圣者根本定时也有离二现的心耶？任何时候也不能成立：凡是有心皆有二现。因为无联系故。假若不是这样，则在圣根本定时理应成立二现之名言，因为有心的名言故。 ＇大悲心与无二慧＇⑹此处亦应如是说故。问曰：若是有心，定许有境，则境与有境的戏论不能息灭。答曰：根本智前，境与有境全都无故，云何不成息灭戏论耶？若仅以根本智前心境不现，就认为境与有境都无，那是不合理的。譬如不能因眼识前无声，即成立无声一样。根本定与胜义谛之成为境与有境及能证所证，都是龙树阿阇黎师徒所说。因为彼二皆是名言量之所量故。
有说：凡是根本智所未见的，就必定无有；又就观察胜义量与名言量何者优胜后，名言量的境即被胜义量所破除。这些说法都是违越正理的规则，后当观察。问曰：若许观察胜义时有心，即成相执。答曰：若说在理智前有心，固成相执，但是，由名言量如是建立，云何成相执耶？若是认为：凡是由心所取，皆成相执，则同支那堪布之见。像支那堪布之见若是合理的话，那么一切修持，皆成相执， 一切相执都应断除，而异生亦以相执为修持心要。因此，这些说法均不合理。问曰：如果这样，彼心如何生起总相？答曰：应当说是一切所取寂灭，犹如虚空。但应思维，若如诸实事师所许有所取行相与能取行相二，则彼等于能取行相，又如何生起不共总相？所谓＇唯领纳＇者，唯是名言。问曰：若是这样，则于观察胜义时，当有能取行相，因为由许有心，而一切所取行相尽皆寂减故。答曰：无过。因为观待法的相虽是寂灭，但是，观察胜义时法性的相不应破除。所谓＇说彼大种等＇时，许有境相故。尔时于能造、所造和造三种是有是无，亦应观察。
复次，建立道谛是有为时，并以八圣道支为道谛的所相故。对于彼等所相，亦未曾说一定是后得位。在根本定时， 一定没有亦未曾说。
断除所断的规则，清辨阿阇黎等建立以错乱断除错乱的譬喻者，是就异生位和破除实有所断与对洽的；断除种子必须现证无我。这在《入中论释》等中处处所说故；又说谛现观一刹那故。所谓“依照名言心时为例，而立譬喻”的说法亦不一定，对于这种文义极其含糊的处所，不应设大劬劳而作论辩。
总的说来，任何理由，都不应说＇在根本定时无有心＇的名言。因为随顺龙树阿阇黎师徒的诸大德，都许有心的名言故。问曰：彼等是观察胜义的理智，不应如是观察。答曰：如是亦不能建立无心之宗。此义极难。虽然略作如是观察，但并非专为破他，亦只为我心不明，实难通达故。
戊二、教授甚深教法分二：一、应当思考已说的破除无见；二、教授听闻破有见理。
己一、应当思考已说的破除无见内部有说，不应说一切法性空。因为无有能立而有能破。
第一，无有成立空性之正理故；
第二，并被正理破除。
何以故，若一切法性空，则应成为没有现量所缘，因为无有故，譬如驴角，是故应是有，因为现量所缘故。以敦亦能破除，如经中所说＇三世缘起＇，对法藏中亦说：＇蕴处界的自相与共相故。＇答曰：
论曰：且生诸过处，无见已破除。
由于破坏世间与出世间的一切善根，即是感生地狱等一切痛苦之因；又由于是损坏现有的善法之因，所以是出生诸过之处。此即是毁谤业果的无见。由汝已遮，故不再破。或者由于对法经中已遮，且不再破。问曰：若是这样，有见亦不应破，因为经已破除。如经云：＇诸比丘，真实微妙只有一种，即是不欺诳法——涅盘。＇答曰：这不相同，因为破有见在声闻藏中，未曾多说，未曾无间断地说，未曾有一经专说破有见的文。破无见则与彼相反，显然广说故。又不应思维小乘藏中未曾宣说破有见之理，唯是大乘藏中作如是宣说。因为此中是依声闻部自己共许的经教而作破除故。问曰：那