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埋头研究与写作，孤栖于一个小旅馆里，以狗为伴，终其一生。叔本华的主
要著作有：《作为意志和表象的世界》（1819）、《论自然意志》（1836）、
《伦理学的两个根本问题》（1841）、《附加与补充》（1851）等。其中，
《作为意志和表象的世界》最为集中地阐述了他的哲学。
叔本华对自己的哲学颇为自负，声称提出了一种与以往哲学方法根本不
同的哲学方法，从而使欧洲哲学的发展发生根本的转折。他因此认为自己的
著作，特别是《作为意志和表象的世界》，必为后人一切著作的源泉。然而
在40年代以前，叔本华一直被人冷落，他的著作出版后往往无人问津。随着
19世纪40年代欧洲、特别是德国社会历史条件的急剧变化，人们已由对理
性的信任转入对现实的不安与忧虑。叔本华的哲学因适应了这种忧郁的悲观
主义情绪而受到欢迎，叔本华本人也因而声名大震。他70岁生日时，收到来
自世界各地的很多贺词。临去世的前一年，他又看到自己的著作《作为意志
和表象的世界》第3版受到空前的欢迎，感到非常欣慰。他在这一版的序言
中，对自己的哲学命运作了总结：“当这本书第一版问世时，我才30岁，而
我看到这第三版时，已经72岁了。对于这一事实，我总算在彼特拉克的名言
中找到了安慰，那句话是：‘谁要是走了一整天，傍晚走到了，就该满足了。’
我最后毕竟也走到了。在我一生的残年，既看到自己的影响开始发动，同时
又怀着我这影响将合乎流传久远和发迹迟晚成正比这一古老规律的希望，我
已心满意足了。”
1860年9月21日，叔本华因肺炎恶化而去世，享年72岁。他的临终遗
言是：“希望爱我哲学者能不偏不倚、独立自主地理解我的哲学”。
（1）唯意志主义的本体论
叔本华认为，在他之前的一切哲学，不是从客体出发引出主体，就是从
主体出发引出客体，二者必居其一，但各有其谬误之处。他既不想从客体出
发，也不想从主体出发，而是想从表象 （即现象）出发，他在《作为意志和
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表象的世界》中提出的命题是：“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是
对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。”他认为，人所认识到
的一切事物并不是本身就存在着的东西，而只是呈现于人的表象、即意识中
的东西，它们只是作为人的表象而存在着。例如，人的确知道有太阳、地球，
但是人所知道的其实“并不是太阳、地球，而永远只是看见太阳的眼睛，摸
到地球的手；人周围的世界只是作为表象而存在，也就是说，只存在于对另
一种东西的关系中，这种东西就是表象者。也就是人自身”。他把自己哲学
的出发点，建立在“世界是我的表象”上，认为只有这一点，才是无可怀疑
的真理。“一切存在物，即整个世界，只是观察者的观察物，简言之就是表
象，——没有比这更无疑问，更无依赖于一切其他东西，更不需要证明的真
理了。”
由此，叔本华把经验和科学的对象都归结为表象（现象）世界。在他看
来，科学总是用因果性、空间、时间、杂多性、必然性等等范畴去解释它们
所研究的对象，把它们说成似乎是具有客观特性的东西，其实这些范畴只是
存在于主体之中的，是主体所先天地固有的。正因为如此，由这些主观的范
畴来解释的科学研究的对象，也必然是主观的东西。它们之作为对象而存在
必然依赖于主体，它们只能存在于主体的意识之中。叔本华象康德一样，强
调借助理性的概念、范畴等来进行认识的科学和哲学只能及于现象而不能达
到自在之物。就实在性而言，科学与人们的主观幻想和虚构的东西之间没有
原则的区别。因此它们都只存在于人们的意识之中。
叔本华从这一命题出发，指出世界上的一切，都具有以主体为条件，并
为着主体而存在的性质。主体认识一切，却不为任何事物所认识，主体是世
界的支柱，是一切客体存在的先决条件。就人而言，既可以是主体，也可以
是客体，在他认识着的时候是主体，在他被认识着的时候是客体，因此人的
身体就是客体，我们人也是表象。所以在叔本华看来，世界乃是由两个不可
分的半面构成的，一个半面是主体，一个半面是客体，两者“存则共存，亡
则共亡，双方又互为界限，客体的起处便是主体的止处”。总之，主体和客
体是作为表象世界的两个不可分的部分。二者的区别仅在于：客体有时间、
空间的形式，并通过时空而产生杂多；主体不在时空中，它在每一个表象者
身上是完整的，不可分的，因而是单一的。但这两个部分是不可分割的，每
一部分都通过另一部分才存在，才具有意义。
叔本华还断言：外部世界的实在性问题，是由于理性的混乱所产生；“自
然的素朴的实在论”关于物质可以离开心灵的感知而独立存在的观念是一种
流俗的错误观念，必须加以纠正。他认为，在我们想到物质的时候，实际上，
我们只是想到了考察物质的主体。
叔本华在说明“世界是我的表象”这一命题的时候，一再表示，这仅仅
是世界的一个方面，虽然形形色色，五彩缤纷，但只是表面的，并没有揭示
世界的本质。还有构成世界另外一个方面的东西，那才是真正内在的、本质
的。叔本华说，这就是意志，所以叔本华的第二个命题，也就是他的哲学的
核心，就是“世界是我的意志”。
叔本华指出，康德分割现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关
系，就是表象和意志的关系。就人而言，人的本身是以两种方式存在着的，
一种就是直观中的表象，是客体中的一个客体，一种就是意志，因而人的内
在本质就是意志。他认为，如果说康德所说的表面背后有一个“物自体”存
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在的话，那么它决不是“物”，而是“自我意志”。
所谓“自我意志”，在叔本华看来，是一种非理性的、盲目的、永运不
息的、永不疲惫的欲望冲动。这种欲望冲动，是一种求生存的欲望冲动，所
以叔本华又将之叫做“生存意志”。叔本华解释说，生存意志的基本要求是
获得食物以求生存、发展自身以求美好生活、占有异性以求繁衍后代的意志。
简言之，生存意志就是求得生存、温饱和性本能满足的意志。这种意志是人
的内在本质，人身上的一切都是生存意志的外部表现与客观化。如人要活下
去就必须要吃，吃的生存欲望就产生了嘴，咬的生存欲望就产生了牙，消化
的生存欲望就产生了肠胃，抓东西的生存欲望就产生了手，走路的生存欲望
就产生了脚等等。总之，人的身体的一切都是客观化了的意志活动；人的身
体的一切组织和器官都是生存意志的外化和创造物。他说：“身体无非是意
志的客观化”，“无非就是我的那个变得可以看得见的意志本身”。又说：
“牙齿、喉咙和肠胃是客观化的饥饿，生殖器是客观化的性欲，抓东西的手，
跑得快的脚则是适应着意志的一些比较间接的欲望，这些欲望也是显示意志
的。”
叔本华认为，生存意志不仅是人的本质，而且是整个世界的基础；不仅
人的躯体、器官及其活动是生存意志的表现和创造物，而且动植物甚至无机
物也是生存意志的表现和创造物。如有的动物要捕食就必须有尖牙利爪，尖
牙利爪就是这些动物的生存意志的客观化。有些动物要抵抗其他动物的侵
犯，就必须有浓毛锐角，浓毛、锐角就是这些动物生存意志的外化。植物向
上长出高大茂密的枝叶是为了争阳光、求生存，向下长出深深的根系，是为
了争水分、争养料、求生存。有的植物长出荆棘和尖刺，也是为了防御侵犯，
以求生存，这些都是它们生存意志的外化。这种意志还是整个世界的内在本
性，它也以自然力的�