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整理成书，名为《实证哲学教程》，全书共6卷，1830年出版第一卷，1842
年出版最后一卷，共花了12年时间。《实证哲学教程》一书的出版，标志了
他实证主义哲学体系的建立。这部著作不仅完整地表述了他的实证主义的哲
学观点，而且还表述了他的社会政治观点，是他的最重要的著作。这部著作
的出版，使孔德不仅在法国，而且在英国以至整个欧洲获得了声誉，产生了
很大的影响。
1844年，孔德与德·沃夫人相爱。后者于次年去世，他们未能结婚，但
是这起爱情对孔德后来著作中关于人道教的主张产生过影响。他于1848年组
织“实证哲学研究会”，形成了自己的派系。孔德在晚年倾向于神秘主义，
建立了一个以宣传仁爱、利他主义为宗旨的、教阶制的人道教。孔德一生几
次试图获得教授职位，均未成功。 1857年他患了癌症，初夏去郊外墓地悼
念亡友时又因天气陡变受凉而病情加重，9月5日于默默无闻中在巴黎去世。
孔德的主要著作有：《实证哲学教程》（共6卷，1830—1842）、《实
证主义概论》 （1848）、《实证政治体系》（共4卷，1851—1854）、《实
证宗教教义问答》 （1853）、《实证逻辑体系》（1856）等。
（1）实证哲学的基本理论
孔德是欧洲哲学史上最早正式把自己的哲学叫做实证主义（或实证哲
学）的人，因此，他被公认为实证主义这个哲学派别的创始人。
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“实证”（Positive）一词来源于拉丁文Positivus，其原意是“肯定”、
“明确”、“确切”的意思。 16世纪以来的自然科学强调观察和实验，要
求知识的“确定性”和“实在性”，从而与中世纪的经院哲学形成鲜明的对
立。因此当时有人称实验的自然科学为“实证科学”，并称16世纪以来推崇
实验科学、反对经院哲学的时代为“实证的时代”。如圣西门在他的著作中
就说过，过去是“神学的时代”，现在是“实证的时代”。孔德的“实证”
一词显然直接来源于圣西门的著作。他称自己的哲学为“实证哲学”，目的
是要表明他的哲学是以近代实验科学为根据的一种“科学哲学”。
①
孔德认为，实证主义的“一切本质属性都概括在实证这个词中”。接着
他把实证一词解释为具有“实在”、“有用”、“确定”、“精确”、“有
机”、“相对”等意义。他认为这些是人类智慧的“最高的属性”，而实证
主义则集它们之大成。它排斥一切虚妄、无用、不确定、不精确、绝对的东
西，摒弃一切神学和形而上学的东西。因此，实证主义是人类智慧的最高体
现。孔德认为，一切科学知识必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础
上，必须限界于经验的范围之内。至于在经验之外是否有物质或精神存在，
以及何者第一性、何者第二性的问题，他认为是超越人的能力而无法认识的
问题，因而是毫无意义的形而上学问题。他认为，实证主义哲学的基本特点，
就在于它只研究实在、有用的知识，而对那些关于事物的本质、宇宙的本源
等虚妄的形而上学置之不理。在他看来，实证主义哲学由于坚持拒斥形而上
学的原则，因而它超出于一切神学和形而上学的界限之外。“它满足并且调
和了唯物主义和唯心主义敌对主张中一切站得住脚的东西，而它在这样做
时，就把二者都废弃了。”①
孔德所谓实在、有用的知识，是关于现象范围之内的知识。至于这些现
象的原因是什么，现象后面的本质是什么，事物的客观因果联系、规律性是
什么，他认为这些不属于实证知识的范围。他明确指出：“真正的实证的精
神用对现象的不变的规律的研究来代替所谓原因（不管是近因还是第一因）；
②
一句话，用研究怎样来代替为何。”孔德称实证主义为“科学哲学”，因而
他并不否认科学规律。他也多次讲到过他的实证哲学要发现“自然规律”、
“外部世界的不变的必然性”，不过，他所说的“规律”、“必然性”，并
非指自然和社会事物的客观必然性，而只是指现象间的外部联系。他说：“在
我们那些实证的说明中，甚至那些最完备的说明中，我们都有完全无意于陈
述那些造成各种现象的动因的，……我们的企图只是精确地分析产生现象的
③
环境，用一些合乎常规的先后关系和相似关系把它们联系起来。” 他认为，
科学以及一切合乎实证哲学精神的认识都只是叙述事实，而不说明事实；只
问是什么，不问为什么；只知其然，不知其所以然。以牛顿的万有引力定律
为例，孔德认为，我们只要知道各种宇宙现象都服从这个规律就行了，只要
知道一切分子彼此之间的固定引力与它们的质量成正比，与它们的距离的平
方成反比，这就够了。“至于确定这种引力和这种重力本身是什么，它们的
原因是什么，这些问题我们一律认为无法解决，是不再属于实证哲学范围的，
① 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第62 页。
① 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第56 页。
② 孔德：《实证主义概论》，Bridges 英译本，伦敦版，第50 页。
③ 孔德：《实证主义教程》，巴黎1907 年版，第1 课。
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我们很有理由地把它们让渡给神学家去想象，或者交付给形而上学家去作烦
①
琐的论证。”这就是说，关于世界的本质和来源等问题，科学和哲学是无权
讨论的，而只能“让渡给神学家去想象”和让烦琐哲学家去争论。
（2）思想发展三阶段论
孔德认为，自16世纪以来，伽利略、牛顿等科学家发现了许多自然规律，
但是还没有人发现过社会规律，而他自己却“发现了一条伟大的根本规律”。
“这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三
个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶
②
段；科学阶段，又名实证阶段。”这三个阶段也就是三种性质上不同、甚至
相反的哲学方法，由此就产生彼此互相排斥的三类哲学或者说三类说明一切
现象的思想体系。在神学阶段，人们自由幻想，要求探索万物的内在本性，
现象的根源、最后原因，即要求获得绝对的知识。但这是办不到的。于是他
们便求助于超自然的力量——神来解释一切。这时宗教在各种思想体系中占
统治地位。形而上学阶段是神学阶段的变相。这时人们以形而上学 （超验）
的抽象概念代替了超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物本质的绝对
知识。例如各种独断论的哲学体系、各种认为自己是客观真理的革命理论，
就是这类形而上学的概念构成的。在实证阶段，一切知识、科学、哲学都以
“实证”的“事实”为基础，人们“于是不再探索宇宙的起源和目的，不再
①
求知各种现象的内在原因。”人们把一切知识都看作是关于现象的知识，相
对的知识。这个阶段是人类知识发展的最高阶段。
孔德认为，他所发现的这条“伟大的根本规律”，不仅是思想体系的发
展规律，而且也是个人智力、各门学科乃是整个人类社会的智力发展都适用
的规律。
他认为，个人智力的发展是经历这三个阶段的。“童年时期是神学家”，
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