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事物的真伪、深浅皆然不同。关键在于这些人对这些事物曾经亲身“及之”、
“履之”,直接经验积累得多了,对事物就能认识得比较清楚,而不必拘泥
于书本。魏源不仅强调直接经验的重要,而且非常重视后天学习——即间接
经验的作用。他认为,接受间接经验,学习他人的知识,是获得知识的重要
途径。
魏源承认人的天资有差别,但他认为这种差别不是不可以改变的。他讲
①
到:“敏者与鲁者共学,敏不获而鲁反获之;敏者日鲁,鲁者日敏。”意思
是说,天资聪明的人与天资愚笨的人一起学习,聪明人不努力,结果愈来愈
笨;愚笨的人努力,结果愈来愈聪明。在魏源看来,即使有了聪明的天资,
如果没有后天的努力,也不能获得智慧,反而会变得愚笨;相反,即使天资
较愚笨,如果后天努力,就能获得智慧,变得聪明。也就是说,智慧、才能
的获得,主要要靠后天人为的努力,经过后天的努力,完全可以改变天资的
③ 《默觚下·治篇五》。
④ 《默觚下·治篇四》。
⑤ 《默觚下·治篇五》。
① 《默觚·学篇二》。
② 《默觚·治学篇五》。
① 《默觚·学篇二》。
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②
自然差别。经过学习,“中人可易为上智”。
魏源重实际,讲实效,主张用行动的效果作为辨别是非、好坏的尺度。
魏源承认人们认识中存在“是”、“非”、“对”、“错”的可能性。那么
怎样辨别认识中的“是”、“非”、“对”、“错”呢?魏源提出了“验诸
实事”、“质诸人人”的观点。他说:“以匡居之虚理验诸实事,其效者十
③
不三四;以一己之意见质诸人人,其合者十不五六。”意思是说,经过事实
的检验证明,坐在房子里想出来的空洞道理是没有什么实际效用的;经过与
众人的商量证明,个人的意见是不那么全面的。因而,一个认识、意见是否
正确,要经过实际的检验,要听取众人的反映。在《皇朝经世文编序》中,
魏源说:“善言心者,必有验于事矣。”这指的是,思想的东西必须接受客
观事物的检验,看它是否符合客观实际;他又说:“善言古者,必有验于今
矣。”这是指,古代的东西必须用今天的事实来检验,看它是否适合于当前
的实际。魏源认为,古今的情况不一样,不能用同一标准去要求它们。“执
古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古;诬今不可以为治,诬古不可
以语学。”他主张,“履不必同,期于适足;治不必同,斯于利民”,“变
①
古愈尽,便民愈甚”。在魏源看来,社会国家制度的变革是否妥当,是否可
行,要以是否“利民”、“便民”作为衡量的尺度,而不是以某人或某种主
观意志作标准。在改革社会弊病方面,他提出要“以实事程实功,以实功程
实事”,主张“毋冯河,毋画饼”。就是说要用实际行动来达到实际效果,
要用实际效果来权衡实际行动。这种明显的唯物主义倾向,正是他的“及之
而后知”的观点在检验是非标准问题上的体现。
我们可以看到,魏源的认识论包含有比较丰富的唯物主义思想,特别是
他所讲的“行”,是人们生活中客观存在着的各种实际活动,已具有实践的
意义,而不属于纯粹主观观念性的东西。魏源把这种“行”看作是人们认识
的来源和基础,已经初步看到了实践在人们认识过程中的地位和作用。但是,
在魏源的认识论思想中存在着严重的缺陷。他正确地强调了经验、习行,但
当论及理性认识时,则还拖着一条先验论的尾巴。他说:“人之心即天地之
心,诚使物交物引之际,回光反顾,而天命有不赫然方寸者乎?”在他看来,
认识就是“回光反顾”以唤醒心中固有的天赋,只要“回光反照,则为独知
②
独觉;彻悟心源,万物备我,则为大知大觉。”魏源对于“行”的理解,从
“行”的内容来看,也还包括一些封建道德的践履笃行的色彩。同时,他对
实践的看法基本上还是直观的,不可能从理论上进行抽象的概括,对实践和
认识的相互关系也没有作出系统、科学的说明。
此外,在魏源的哲学中还有一些落后的思想,如他主张鬼神之说,认为:
“鬼神之说,其有益于人心,阴辅王教者甚大,王法显诛所不及者,惟阴教
①
足以慑之。”又如,他主张天赋“性善”论,认为:“仁者,天地之心也,
天生一人,即赋以此种子之仁”,只要发扬心内之“仁”,即可达到“众善
② 《默觚·学篇二》。
③ 《默觚·治篇一》。
① 《默觚·治篇五》。
② 《默觚·治篇五》。
① 《默觚·学篇一》。
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②
齐归而性大成矣” 。
关于魏源思想的历史地位,后来梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》
中评价说:“新的思想之萌蘖,其因缘不得不远溯龚魏。”这表明魏源当属
近代思想启蒙的先驱。
2。太平天国时期的思想家
——洪秀全、曾国藩的哲学思想
(1)洪秀全的哲学思想
洪秀全 (1814—1864),广东花县官禄布村人,出身于农民家庭,从小
受过一些儒家教育,后教过私塾。鸦片战争的失败,激起他救国的热忱,开
始萌发“手握乾坤杀伐权,斩邪留正解民悬”的武装起义思想。1843年,他
依据学到的西方基督教神学知识,依照基督教组织形式,建立“拜上帝会”,
作为反清起义的组织。1851年,他在广西桂平县金田村宣布起义,建国号为
“太平天国”,随后率部进军武汉,定都南京,与封建地主阶级和外国资本
主义侵略者进行了长期坚决的斗争。洪秀全领导的太平天国革命,是中国近
代史上一次规模巨大的农民革命战争,是近代旧民主主义革命时期的一次伟
大的反帝反封建的革命运动。
洪秀全是太平天国革命运动的领袖,是近代史上一个伟大的革命家、思
想家。他的思想直接服务于农民革命斗争的需要,反映出强烈的战斗精神。
他的主要著作有《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》以及在
他领导下颁发的《天朝田亩制度》等。
洪秀全是中国近代最早从西方寻找救国救民真理的先进人物之一。
1837,他到广州参加科举考试时开始接触由基督教徒梁发编写的传道书《劝
世良言》,后又精心研读,思想上受到深刻的影响。他利用基督教上帝与中
国封建社会传统信奉的儒家圣人、佛、道迷信在外表形式上的不同,加以革
命的阐发,作为发动农民、组织农民的的思想武器。洪秀全之所以能把处于
分散状态的农民集结起来,就是利用了西方的宗教形式。
洪秀全根据基督教崇拜上帝的一神教,塑造了一个至高无上、至灵至显
的“皇上帝”,作为宇宙间的唯一“真神”来崇拜。他笃信上帝创世说,以
为宇宙的一切,天地日月、山川人物,都是“上帝一元之气以生以出”,上
帝是本原,天地是万殊,上帝派生万物,“一本散为万殊,万殊总归一本”。
他说:“予想夫天下凡间,人民虽众,总皇上帝所化所生,生于皇上帝,长
亦皇上帝,一衣一食并赖皇上帝。皇上帝