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讲的思维与存在的对立只有形式上的意义，因为这种对立是在思维本身之内
的；既然如此，思维也就直接地毫无困难地把这种对立扬弃了，因为作为思
维的对立物的存在本身也就是思维自身；这样，在黑格尔那里，思维与存在
的同一，只不过表示思维与自身的同一，只是一种形式上的同一，而真正的
现实的感性的具体存在，则永远是在这种思维无法达到的彼岸。费尔巴哈揭
露说，黑格尔并没有真正扬弃康德提出的思维与存在的矛盾，并没有达到思
维与存在的真正统一，根据的原因就在于“这种矛盾的扬弃是在矛盾的范围
以内——是在一种要素的范围以内——是在思维的范围以内”；因此，他
把黑格尔的思维和存在的唯心主义同一说的本质特征概括为：“思维就是存
②
在，思维是主体，存在是宾词” 。
费尔巴哈进而分析批判了黑格尔对于“主体和客体的同一”所作的“逻
辑推演”、“科学论证”。他揭露了黑格尔所谓逻辑理念“外化”为自然界
的反科学的谬论，指出，黑格尔这种从精神、思维“外化”为自然界，就“等
于处女不与男子交媾仅仅凭借圣灵而生出救世主，等于从水里做出酒，
①
等于用语言呼风唤雨，用语言移动山岳，用语言使瞎子复明。” 黑格尔凭
什么理由可以这样做呢？当然，黑格尔不可能举出任何的理由来。费尔巴哈
指出，这无非表明黑格尔间接地承认感性的存在实际上是独立于思维的真
理，可是由于唯心主义的偏见，他对这一点的承认就具有隐晦的、勉强的、
不自觉的性质。费尔巴哈质问道：直接地、愉快地、自觉地承认感性的存在、
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第51 页。
② 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第51 页。
① 《费尔巴哈哲学著作选读》下卷，商务印书馆1984 年，第447 页。
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自然界的现实性和真理性，岂不是比转弯抹角地承认它来得光明正大吗？按
照黑格尔的唯心主义体系，在从逻辑理念转化为自然界之后，又从自然界转
化为精神，黑格尔认为这后一转化意味着精神摆脱物质而得到了“自我解
放”，主体“战胜”客体而回复到了自身，从而表明了作为“主体—客体”
的绝对同一的精神的真实性和真理性。费尔巴哈指出，在黑格尔那里，同精
神对立的物质，只不过是精神自身的非本质的、转瞬即逝的“外化”，主体
当然也就“很轻易地”战胜客体了。但黑格尔却把这说成为主体“战胜”了
物质的东西。费尔巴哈宣称，其实任何精神对物质的“胜利”、或物质之被
精神“克服”从来就不曾发生过，因为那真实的物质，始终存在于黑格尔所
谓的即是主体又是实体的“绝对精神”之外并同它相对立、相矛盾。
费尔巴哈还揭露了黑格尔哲学的神学性质和他论证神学的特点。他认
为，黑格尔关于自然、实在为理念所建立的唯心主义学说，只不过是用理性
的语言来表达上帝创造自然界的神学学说，因而只不过是一种“理性化和现
代化了的神学”。当然，黑格尔的思辨神学也有其不同于过去的如笛卡儿等
人的思辨神学的特点。过去的思辨神学是把上帝设想成为一种现成的东西，
黑格尔则不然，他把上帝设想为一个过程，即“否定之否定”的过程。他说，
黑格尔的逻辑理念就是神学中的上帝，这是对上帝的神学的肯定；从理念转
化为自然界，就是上帝把自己当作物质，也就是把物质看作上帝，而这就等
于说没有上帝，因此也就是否定神学而承认了唯物主义和无神论的真理性；
而所谓自然之被精神“克服”则是“否定之否定”，而照黑格尔看来，只有
“否定之否定”才是真正的肯定，因而上帝只有否定了上帝的否定才成其为
真正的上帝，这样神学就通过哲学而重新建立起来了。费尔巴哈总结起来说，
黑格尔的辩证法秘密，最后只归结到一点，就是：“他用哲学否定了神学，
然后又用神学否定了哲学。开始与终点都是神学；哲学站在中间，是作为第
①
一个肯定的否定，而神学则是否定的否定。”费尔巴哈认为，黑格尔哲学是
想通过哲学将已经过去的、没落了的基督教重新建立起来，因而黑格尔哲学
②
是“神学的最后避难所和最后的理性支柱。”
费尔巴哈深刻地揭露了作为黑格尔哲学体系的基本概念或出发点的“绝
对精神”的秘密，揭露了黑格尔唯心主义以及一般唯心主义的认识论根源。
他说，神学把人的本质分离出来，使它变成绝对的神的实体；同样地，黑格
尔则是把人的思维从人分离出来，使它变成普遍的绝对化的思维。费尔巴哈
一针见血的指出，“黑格尔的绝对精神不是别的，只是抽象的、与自己分离
了的所谓有限精神”即人的精神；“黑格尔逻辑学的本质是超越的思维，是
③
被看成在人以外的人的思维” 。这就是说，费尔巴哈认为黑格尔的“绝对
精神”，其实就是人的精神或思维，他不仅把它同它所反映的物质对象割裂
开来，而且也把它同人的肉体割裂开来，把它变成没有头脑的、离人而独立
存在的实体，并进而本末倒置地从它派生出整个物质世界来。费尔巴哈尖锐
地指出，黑格尔在这样做时，实际上是把自己的主观心理过程冒充为“绝对”
的过程，把表示自己主观思辨所需要的表象当作客观真理，这是一种“理性
神秘论”。费尔巴哈从批判黑格尔的理性神秘论进而又论证了唯心主义与宗
① 《费尔巴哈哲学著作选读》上卷，第149 页。
② 同上书，第115 页。
③ 同上书，第104、103 页。
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教的一致性。他认为，宗教的上帝与黑格尔的绝对精神完全相同，“上帝是
纯粹的精神，纯粹的实体，纯粹的活动，纯粹的行动一没有欲望，不受外来
的规定，没有感觉，没有物质。思辨哲学就是这个纯粹精神、这个纯粹活动
①
现实化为思维活动，就是绝对实体现实化为绝对思维。”宗教是把人的理性、
意志、心与人的肉体割裂开来异化为神，而唯心主义则把思维与人割裂开来，
异化为绝对观念，其实也就是神。它们只有一点不同，这就是，宗教从感觉
出发去思考上帝，而黑格尔的唯心主义则是从抽象的客观的思维去思考上
②
帝。“上帝只是唯心主义最初的创始人”。只是宗教以感性形式出现，而唯
心主义哲学则是以理性的精致形式出现，宗教是把人神圣化，而唯心主义则
把理性神圣化。在这个意义上说，“黑格尔哲学是神学的最后的避难所和最
后的理性支柱”。
费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判是正确而机智的。他与施特劳斯和鲍
威尔等人不同，只有他才真正超出了黑格尔思辨唯心主义的范围，“以清醒
的哲学来对抗醉熏熏的思辨”，并“巧妙地拟定了对黑格尔的思辨以及一
①
切形而上学的批判的基本要点。”总之，费尔巴哈对黑格尔的批判，宣告
了德国古典哲学的终结。
然而，费尔巴哈的批判也有缺点，即他对唯心主义的批判没有脱离形而
上学的思维方法，因而还不能给唯心主义以致命的打击。他对黑格尔不是采
取分