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等各样。毫无事实的空头宣传，不用说没人信，有事实可也参点儿谎，就有信的 人。因为有事实就有自信，有自信就能多多少少说出些真话，所以教人信。自然，事实越多 越分明，信的人也就越多。但是有宣传，也就有反宣传，反宣传意在打消宣传。判断当然还 得凭事实。不过正反错综，一般人眼花缭乱，不胜其麻烦，就索性一句话抹杀，说一切宣传 都是谎！可是宣传果然都是谎，宣传也就不会存在了，所以还当分别而论。即如贝尔纳斯将 他的书自题为《老实说》，或《老实话》，那位美国客人就怀疑他在自我宣传；但是那本书 总不能够全是谎罢？一个人也决不能够全靠撒谎而活下去，因为那么着他就掉在虚无里，就 没了。
1948年2月24日作。
（原载1948年3月5日《周论》第1卷第8期）
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朱自清散文全编 说话
谁能不说话，除了哑子？有人这个时候说，那个时候不说。有人这个地方说，那个地方 不说。有人跟这些人说，不跟那些人说。有人多说，有人少说。有人爱说，有人不爱说。哑 子虽然不说，却也有那伊伊呀呀的声音，指指点档的手势。
说话并不是一件容易事。天天说话，不见得就会说话；许多人说了一辈子话，没有说好 过几句话。所谓“辩士的舌锋”、“三寸不烂之舌”等赞词，正是物稀为贵的证据；文人们 讲究“吐属”，也是同样的道理。我们并不想做辩士，说客，文人，但是人生不外言动，除 了动就只有言，所谓人情世故，一半儿是在说话里。古文《尚书》里说，“唯口，出好兴 戎，”一句话的影响有时是你料不到的，历史和小说上有的是例子。
说话即使不比作文难，也决不比作文容易。有些人会说话不会作文，但也有些人会作文 不会说话。说话像行云流水，不能够一个字一个字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如 作文的谨严。但那些行云流水般的自然，却决非一般文章所及。——文章有能到这样境界 的，简直当以说话论，不再是文章了。但是这是怎样一个不易到的境界！我们的文章，哲学 里虽有“用笔如舌”一个标准，古今有几个人真能“用笔如舌”呢？不过文章不甚自然，还 可成为功力一派，说话是不行的；说话若也有功力派，你想，那怕真够瞧的！
说话到底有多少种，我说不上。约略分别：向大家演说，讲解，乃至说书等是一种，会 议是一种，公私谈判是一种，法庭受审是一种，向新闻记者谈话是一种；——这些可称为正 式的。朋友们的闲谈也是一种，可称为非正式的。正式的并不一定全要拉长了面孔，但是拉 长了的时候多。这种话都是成片断的，有时竟是先期预备好的。只有闲谈，可以上下古今， 来一个杂拌儿；说是杂拌儿，自然零零碎碎，成片段的是例外。闲谈说不上预备，满是将话 搭话，随机应变。说预备好了再去“闲”谈，那岂不是个大笑话？这种种说话，大约都有一 些公式，就是闲谈也有——“天气”常是闲谈的发端，就是一例。但是公式是死的，不够用 的，神而明之还在乎人。会说的教你眉飞色舞，不会说的教你昏头搭脑，即使是同一个意 思，甚至同一句话。
中国人很早就讲究说话。《左传》，《国策》，《世说》是我们的三部说话的经典。一 是外交辞令，一是纵横家言，一是清谈。你看他们的话多么婉转如意，句句字字打进人心坎 里。还有一部《红楼梦》，里面的对话也极轻松，漂亮。此外汉代贾君房号为“语妙天 下”，可惜留给我们的只有这一句赞词；明代柳敬亭的说书极有大名，可惜我们也无从领 略。近年来的新文学，将白话文欧化，从外国文中借用了许多活泼的，精细的表现，同时暗 示我们将旧来有些表现重新咬嚼一番。这却给我们的语言一种新风味，新力量。加以这些年 说话的艰难，使一般报纸都变乖巧了，他们知道用侧面的，反面的，夹缝里的表现了。这对 于读者是一种不容避免的好训练；他们渐渐敏感起来了，只有敏感的人，才能体会那微妙的 咬嚼的味儿。这时期说话的艺术确有了相当的进步。论说话艺术的文字，从前著名的似乎只 有韩非的《说难》，那是一篇剖析入微的文字。现在我们却已有了不少的精警之作，鲁迅先 生的《立论》就是的。这可以证明我所说的相当的进步了。
中国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还是 免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自 然就少说话，少说话少出错儿。寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德。讷于言是 说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚 的君子，人格的力量照彻一切的阴暗，用不着多说话，说话也无须乎修饰。只知讲究修饰， 嘴边天花乱坠，腹中矛戟森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总 有让人揭穿的一日。我们是介在两者之间的平凡的人，没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉 自己。只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人，在礼貌与趣味两个条件之下， 修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰所可得的。我们所能希望的只 是：说得少，说得好。
（原载1929年6月10日《小说月报》）
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朱自清散文全编 沉默
沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。
谁都知道口是用来吃饭的，有人却说是用来接吻的。我说满没有错儿；但是若统计起 来，口的最多的（也许不是最大的）用处，还应该是说话，我相信。按照时下流行的议论， 说话大约也算是一种“宣传”，自我的宣传。所以说话彻头彻尾是为自己的事。若有人一口 咬定是为别人，凭了种种神圣的名字；我却也愿意让步，请许我这样说：说话有时的确只是 间接地为自己，而直接的算是为别人！
自己以外有别人，所以要说话；别人也有别人的自己，所以又要少说话或不说话。于是 乎我们要懂得沉默。你若念过鲁迅先生的《祝福》，一定会立刻明白我的意思。
一般人见生人时，大抵会沉默的，但也有不少例外。常在火车轮船里，看见有些人迫不 及待似地到处向人问讯，攀谈，无论那是搭客或茶房，我只有羡慕这些人的健康；因为在中 国这样旅行中，竟会不感觉一点儿疲倦！见生人的沉默，大约由于原始的恐惧，但是似乎也 还有别的。假如这个生人的名字，你全然不熟悉，你所能做的工作，自然只是有意或无意的 防御——像防御一个敌人。沉默便是最安全的防御战略。你不一定要他知道你，更不想让他 发现你的可笑的地方——一个人总有些可笑的地方不是？——；你只让他尽量说他所要说 的，若他是个爱说的人。末了你恭恭敬敬和他分别。假如这个生人，你愿意和他做朋友，你 也还是得沉默。但是得留心听他的话，选出几处，加以简短的，相当的赞词；至少也得表示 相当的同意。这就是知己的开场，或说起码的知己也可。假如这个人是你所敬仰的或未必敬 仰的“大人物”，你记住，更不可不沉默！大人物的言语，乃至脸色眼光，都有异样的地 方；你最好远远地坐着，让那些勇敢的同伴上前线去。——自然，我说的只是你偶然地遇着 或随众访问大人物的时候。若你愿意专诚拜谒，你得另想办法；在我，那却是一件可怕的 事。——你看看大人物与非大人物或大人物与大人物间谈话的情形，准可以满足，而不用从 牙缝里迸出一个字。说话是一件费神的事，能少说或不说以及应少说或不说的时候，沉默实 在是长寿之一道。至于自我宣传，诚哉重要——谁能不承认这是重要呢？——，但对于生 人，这是白费的；他不会领略你宣传的旨趣，只暗笑你的宣传热；他会忘记得干干净净，在 和你一鞠躬或一握手以后。
朋友和生人不同，就在他们能听也肯听你的说话——宣传。这不用说是交换的，但是就 是交换的也好。他们在不同的程度下了解你，谅解你；他们对于你有了相当的趣味和礼貌。 你的话满足他们的好奇心，他们就趣味地听着；你