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知管仲晏子而已矣。或闻乎曾西曰：‘吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是。’曰：管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
《荀子王制篇》曰：管仲，为政者也，未及修礼也。
又《大略篇》曰：管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
《春秋繁露精华篇》曰：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯。于柯之盟见其大信，一年而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事；见存亡继绝之义，而明年远国之君毕至，贯泽阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言，召远者不以使，此其效也。其后矜功，振而自足，而不修德，故楚人灭弦而志弗忧，江黄伐陈而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳，不复安郑而必欲迫之以兵，功未良成而志已满矣。故曰：“管仲之器小哉。”此之谓也。自是日衰，九国叛矣。
《新序杂事篇四》曰：有司请吏于齐桓公，桓公曰：“以告仲父。”有司又请，桓公曰：“以告仲父。”若是者三。在侧者曰：“一则告仲父，二则告仲父，易哉为君！”桓公曰：“吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也？”故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。汤文用伊吕，成王用周召而刑措不用，兵偃而不动，用众贤也。桓公用管仲，则小也，故至于霸而不能以王。故孔子曰：“小哉管仲之器！”盖善其遇桓公，惜其不能经王也。
《法言先知篇》曰：或曰：“齐得夷吾而霸，仲尼曰小器，请问大器？”曰：“大器其犹规矩准绳乎！先自治而后治人之谓大器。”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
《韩非子外储说左下篇》曰：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：良大夫也，其侈逼上。
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
《礼记杂记下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。
又《郊特牲篇》曰：台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。
○子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也；如也；绎如也。以成。”
○仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。”
○子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》“尽美矣，未尽善也。”
《述而篇》曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
《白虎通礼乐篇》曰：合曰大武者，天下始乐周之征伐行武。故诗人歌之曰：“王赫斯怒，整其旅。”当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。
《左传襄公二十九年》曰：吴公子札来聘，请观于周乐。见舞《大武》者，（武王乐。）曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶》者，（《韶濩》，殷汤乐。）曰：“圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也！”（杜注云：惭于始伐。）见舞《韶》者，（舜乐）曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也！如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”
《泰伯篇》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，（与假为举）讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
《春秋隐公三年》曰：夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊传》曰：尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。何注云：世卿者，父死子继也。礼：公卿大夫士皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，君子疾其末则正其本。
树达按：任重职大，有过于天子诸侯者乎？卿不当世，而谓君当世乎？卿当选贤，而谓君不当选贤乎？孔子讥世卿，实讥世君也。此《春秋》之微言也。又吾先民论政尚揖让，而征诛为不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子称其至德，善其不用武力也。《论语》称至德者二事，一赞泰伯，一赞文王，皆贵其以天下让也。吴季札观汤乐而曰有慙德，亦以其用武力也。汤有慙德，武王从可知矣。贵揖让，故非世及。《礼运》以天下为公，选贤与能为大同，以大人世及谋作兵起为小康。于《春秋》则讥世卿以见非世君之意，皆其义之显白无疑者也。声音之道与政通，乐者，政之发于声音者也，古人闻其乐而知其政。舜揖让传贤为大同之治，武王征诛世及为小康。故孔子称《韶》乐为尽美尽善，《武》尽美而未尽善也。孔云《武》未尽善，犹季札之言《》有慙德也。小康始于禹者，以其传子，世及之制，违反选贤与能之道也。
八佾篇（3）
○子曰：“居上不宽，
《阳货篇》曰：宽则得众。又见《尧曰篇》。
《大戴礼记子张官人篇》曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明； 充耳，所以塞聪。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
《春秋繁露仁义法篇》曰：君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我。是故以自治之节治人，是居上不宽也？居上不宽，则伤厚而民弗亲。
《说苑君道篇》曰：齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之。’”宣王曰：“善。”
《吕氏春秋贵公篇》曰：管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，弗讳，寡人将谁属国？”对曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙其可乎？”对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者不比于人，一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎。隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也，其于物也，有不知也，其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”
《后汉书朱浮传》曰：旧制：州牧奏二千石长吏不任位者事皆先下三公，三公遗掾史案验，然后黜退。帝时用明察，不复委任三府，而权归刺举之吏。浮上疏曰：陛下疾往者上威不行，下专国命。即位以来，不用旧典，信刺举之官，黜鼎辅之任。至于有所劾奏，便加退免。覆案不关三府，罪谴不蒙澄察。陛下以使者为腹心，而使者以从事为耳目。是为尚书之平，决于百石之吏。故群下苛刻，各自为能。兼以私情，容长憎爱。有罪者心不厌服，无咎者坐被空文。不