按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其
雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后
。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。
岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独
曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，
锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，
古之博大真人哉！
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何
之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻
其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，
不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为
真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，
以与世俗处。其书虽环玮，而连囗（左“犭”右“卞”音ｆａｎ１）
无伤也。其辞虽参差，而囗（左“讠”右“叔”音ｃｈｕ４）诡可观
。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为
友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣
。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未
之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大
千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小
同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方
无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北
、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下
而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬
可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗（左“足”
右“展”）地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不
可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不
止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，
日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙
龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩
者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”
南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施
不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡
，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于
德，强于物，其涂囗（左“阝”右“奥”音ａｏ４）矣。由天地之道
观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，
曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为
名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形
与影竞走也，悲夫！