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道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之
为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨
也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工
乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左
“亻”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，
虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必
得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦
穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者囗（左“扌”右“多”音ｃｈｉ３）画，外非誉也。胥靡登高而
不惧，遗死生也。夫复囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不馈而忘人
，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和
者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！
欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类
，圣人之道。
《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳
，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君
将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目
病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰
：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视
日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳
，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天
下马有成材，若囗（左“血”右“阝”音ｘｕ４）若失，若丧其一。
若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰
：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《
书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有
功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此
乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，
见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，
思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上“艹”下“翟”音ｄｉａｏ４）
柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之径，良位其空，闻
人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋ
ａｉ４）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之侧乎！
”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艹”下“予”
音ｘｕ４）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之
味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝
敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：
“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也
一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国
之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸
，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾
欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始
也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器
也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦
必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜
人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾
私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚
以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“
言”右“皆”）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷
，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰
：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小
童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“
夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予
适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病
少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！
”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”
小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！
亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事
则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜
雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；
礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井
之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积
则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无
为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不
反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子
曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧
也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子
为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！
吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非
吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于
室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也
，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠
子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未
始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人囗（左“足”右“商”音ｚ
ｈｉ２）子于宋者，其命阍也不以完；其求囗（左“金”右“开”音
ｘｉｎｇ２）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚
人寄而ｚｈｉ２阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足
以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，
使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石运斤成风，听而ｚｈｕｏ２之，
尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡
人为之。’匠石曰：‘臣则尝能ｚｈｕｏ２之。虽然，臣之质死久矣
！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，
则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。
”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻
人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于
君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其
为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣
；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得
人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有
一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），见巧
乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友
颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉
！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞
显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也
。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣
。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；
我必卖之，彼故