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个家庭内各个成员的心理状态，我们常可以得到一个明确的印象，觉得性反常与心理症只不过是同一种现象的正负两面（或积极的和消极的）。我们看到，在同一家庭中，男孩子如果是性变态者，他的姊妹则因为女人性本能生来就软弱一些，因此多半也会成为心理症患者——然而她的症状却往往表现出一种与她那性冲动较强的兄弟相同的倾向。所以在诸多家庭里，男子是健康的，目前从社会的观点来看，他们又是不顾廉耻的道德败类，女孩子倒是看上去俨然拘谨，不越雷池一步，十分神经质。文化往往要求生活于同一个社会中的人在性生活中奉行同样的行为模式，这原是不公平的，因为这种行为模式假如适合某些人的天性，他们奉行起来便不太困难，而对另外一些人说来或许就十分不适合。要奉行它，就要在精神上付出极大的牺牲。不过实际发生的情况常常与此有差别，由于人们常常无视这种道德戒律，所以这种不公正的情形极少出现。以上所说的种种情形，都局限于第二文化发展期，在这一时期内任何所谓反常的性行为都被制止，但正常的“性交”却可以随心所欲。我们发现，即使在这一点上划分性自由与性禁止的界限，仍然有许多人被斥之为性变态，另一些人虽拼命地解脱这种反常倾向，最终又免不了成为心理症患者。这样我们就不难预测，如果性自由受到进一步限制，使文化要求的性道德标准升华到第三文化期，以至将正式夫妻以外的任何性行为都加以制止，情形又将怎样？在这种情况下，因性冲动比较强大，而站出来公开反抗的人的人数会迅速增加。同样，那些性力较弱，不得不在文化和他们自身反叛天性的双重压迫之下苦苦挣扎，最后逃避于心理症的人数，也会增加不少。这样一来，就有三个问题需要作出回答。这就是：一、第三文化期的性道德方面的要求，会使个人承担怎样的负荷？
二、在禁止其他种种性行为之后，那唯一合法的性生活带来的满足，能否提供足够的补偿？
三、是否因为这种禁欲危害了个人，才因此对文化有益？
要对第一个问题作出回答，就不可避免地提及下面一个曾引起广泛争论的问题，即禁欲问题，在文明的第三发展期，要求男女在婚前都得禁欲；而那些不曾结婚者，则只好独处终身。各方面的权威人士均认为，禁欲并没有坏处，并且容易做到，连医生们也都支持这种看法。但是，要想控制像性本能这样强烈的冲动，恐怕把一个人所有精力都耗尽，也不易办到，只有很少一部分人能够经由升华作用，使自己的性力离开性对象，进而投入更高级的文化活动，当然，这种转移只能在他们一生中陆陆续续地出现。对于那些性欲旺盛的年轻人来说，做到这一点就更是十分困难。至于其它的人，则要么是犯罪，要么是陷入心理症。经验表明，在我们这个社会中，绝大多数人的天性不适合禁欲。那些即使在中等程度的性限制下也要进入病态的人，在当代文明的性道德的压制之下，无疑会病得更早，也更严重。我们都知道，假如正常的性生活因为先天不足或发展过程中受到干扰破坏而受到威胁，最好的补救办法莫过于性满足本身。陷入心理症的倾向越大，禁欲就越不可原谅。因为构成性欲的各种冲动被阻碍得越多，就越是难于加以准确地控制。然而，即使那些受得了第二文化期对性所作的那种特殊道德限制的人，也会在进入第三文化期之后陷入心理症。因为性满足的机会越少，它在人们心目中的价值就愈增加，受挫折的原欲随时都在寻找发泄的方法。由替代的对象求得病态的满足，因此而形成病状。每一个熟知造成心理病症的条件的人都认为，当代社会中心理病患者的人数之所以大增，完全是因为当今社会对性本能的种种控制更趋严格的结果。我们现在进入第二个问题，即合法结婚之后的性交能否对婚前性生活受到的限制作出足够的补偿？
大量材料表明，对此问题只能作出否定的回答。对这些材料，我们只能在此作一大概的介绍。我们必须时时记住，即便是夫妻间的性行为，也要受到现代文明的性道德的限制和干预。一般来说，它仅许可夫妻之间以少数几种能导致生育的动作来寻求满足，因为这样一个原因，婚后美满的性交只能持续几年时间，其间当然还要扣除因女方身体不适（如月经）而不得不加以节制的时间。经过这三四或五年美满期后，这种婚姻便不再能够满足性的需要，因为夫妻要为节育而费心，这就伤害了性感的欢悦，减少了男女双方的微妙之美感享受，甚至成为直接引起病症的根源。对性交后果的顾虑，首先是损害了男女双方在抚爱时的极妙身体感受，慢慢地，那种在开始的强烈感情之后形成的精神上和感情上的柔情蜜意，也将随着前者的消失而消失。随着精神上的失落和肉体快感的减少（这是多数婚姻注定的下场），夫妻双方才开始发现，他们竟然陷入一种比婚前还凄惨的境地，因为这时连婚前那些美好的幻觉也没有了。没有别的办法，他们只能极力克制自己，杜渐防微，以防本能的泛滥。我们完全可以设想，一个成年男子的自制会有多大成功的把握。经验表明，即使受到性道德的严格限制，他也要充分利用剩下的那一点自由，去偷情做爱，虽然这种偷情惊险而又紧张，这种向男人作出让步的“双重”道德规则，等于直截了当地承认了，连这个社会本身也不相信，它要求其成员们务必遵守的信条是他们能够做到的。经验还证明，身为女人，她们这些作为种族繁衍的保护神和“爱情至上”的信任者，其升华能力是十分有限的。吃奶的孩子可以作为其性对象的替代者，可孩子一经长大，便又重新失去这种快乐。在对婚姻生活十分失望的情况下，妇女们难免陷入严重持久的心理病症，终生都被这种病折磨。所以，当今文化标准的婚姻，早已不再是女性心理症患者的灵丹妙药了。虽然我们身为医师仍劝女孩们结婚，但我们深深了解，只有那些相当健康的女孩，才能忍耐得了现代的婚姻。如果有些男人向我们寻求意见，我们一定会劝他不要去娶一个曾经患过心理症的女子为妻。婚后的偷情可能治愈这种随婚姻而来的心理症。一个妻子，她儿时的家教愈严，就愈不愿违背当代文化的原则，对这种偷情的解脱方式也就更加害怕。在受到本身情欲和责任感的双重攻击下，她只好再次逃到心理症症状中，因为再没有比疾病更能保护其美德和更能抵御情欲的诱惑了。我们发现，文明社会中年轻人在忍受情欲煎熬时所梦想的婚后生活，在几年之后便再也不能满足性欲的需要。显然，它绝不能补偿早先禁欲的痛苦。关于第三个问题，即便那些承认文明性道德会造成种种危害的人，也会这样回答：性欲为整个社会带来的好处，也许会远远超过它带来的危害，因为这种道德所危害的，毕竟是为数极少的个别人。我个人则认为，我们很难精确地估计得与失之间究竟孰多孰少，但是对于这种文明性道德所带来的损失，我愿意在此作更详细的论述，以引起人们的关注。我们还是回过头来谈论禁欲问题。对此问题，我们前面已多少提到一些。我认为，禁欲除了引起心理症之外，还会造成其它种种危害，更何况就连心理症本身的严重性，我们也没有充分意识到。致力于延缓青年人的性发展和性活动，似乎已成为今日教育和文化的目的，这件事乍看起来似乎并没有多大害处。当我们想到当今受教育的年轻人一般很晚才能独立谋生的事实时，延迟其性活动自然也就很必须了。人们偶然会被提醒说，在我们生活的社会文明中，各种文明制度有着密切的�