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谁说我们不相信圣灵呢？我这一生到今天传道差不多四十三年，我每一篇道理都是靠圣灵讲的。因为我知道主的灵在我身上，所以我勇敢把主的话传讲出来。若不是神的灵充满，人所讲的就不是神的话，他只讲讨人喜欢的话语。先知们靠着神的灵的恩膏的膏抹，神的同在，所以圣灵在他们身上，他们就把神的话讲出来了。
先知传讲信息因为神的呼召，神的权柄，因为神同在。先知传讲神的话，因为神的道在他们的口中。所以这样，圣经给我们看见好几千次出现同样的一句话——耶和华如此说。所以先知们知道不是我的话，我的话算什么？我的话值得多少人来听呢？我的话有什么权柄对人说：「你要这样，你要那样」呢？WhoamI？IpresupposedIamqualifiedenoughtotellpeoplewhattodo？No！Iamnotqualified。我没有资格，我没有权柄，我没有条件对你说应该怎么样，但「耶和华如此说」的时候，谁可以抗拒呢？所以是神的话在他们的舌头上，神的话在他们的身上，神与他们同在，所以先知们讲话。
第四、以爱心责备
不但如此，圣先知们凭着神启示的应许，不但把责备的话带出来，把神的爱和未来的盼望也带出来了，所以他凭着神对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面，他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话，但是他没有讲以前，他先为以色列人流泪祷告。这样，你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。
今天我们许多时候学会了那些传道人、大布道家，用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告，为他们流眼泪，为他们在神面前恳求。耶利米是如此，耶稣基督是如此，所以他责备的话语中间带着神的应许，他责备的言语里面带着爱心的眼泪，他责备的话语中间，带着重新建造的能力，所以他敢讲拆毁的话语。
亲爱的弟兄姐妹，先知们凭着什么讲话？先知们怎样被上帝使用？这应当是每一个神学院的学生，每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书，翻书，把书打在我们的作业里面交上去拿学分，这是「文字上的移民局」，然后我对人家说我读过了巴特（KarlBarth；1886…1968）怎么说，卜仁纳（EmilBrunner）怎么说，潘宁博（WolfhartPannenberg；1928…）怎么说，莫特曼（JuurgenMoltmann）怎么说，奥特（HeinrichOtt）怎么说，海德格（MartinHeidegger；1889…1976）怎么说，我们给人家知道我们是很有学问的人，但是我却不知道我们的神要我们怎么说。结果我们说的时候，能力不清楚，爱心看不见，我们有外表的形像，没有里面的本质。
先知们不是如此，上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来，后来就成为旧约这本书。写完了以后你说：「够了吗？」上帝借着先知讲话够了吗？希伯来书第一章第二节告诉我们，不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」，这一句话是很伟大的一句话语；这句话可以说是全本圣经论到基督要成为启示的一个媒介，一个很重要的左证的话语。这句话和与这句话相同的话，全圣经里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。
启示的一贯性
「上帝古时曾经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖，就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的；「先知」跟「儿子」是相对的；「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。
「古时上帝借着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的，就是多次多方，这里完全没有提。那么这是什么意思呢？这就是这一节圣经特别重要的一点。为什么呢？因为基督不像众先知，基督是独一的。基督不像众先知，基督是独生的儿子。所以不必要多方多次了，因为耶稣基督自己来，就他一次来临，一次成全，一次以义的代替不义的，无罪的代替有罪的，一次把神所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候，就已经够了，所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备，多次多方，和新约基督的来临晓谕我们，又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」，而基督就变成「已来的实体」。
旧约的律法是将要来的基督的一个影子，是一种形像、样式代表性的表达；而基督自己来的时候，是神的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以圣经说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在基督身上居住」（参：歌罗西书：2章9节），所以不需要除了基督以外还有许多许多类似的，或者属天的，或者灵界的活物再来启示，不需要了。
这里我们看了，借着先知晓谕谁？——列祖。借着他的儿子晓谕谁？——我们。先知晓谕列祖，也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么，借着基督他的儿子晓谕我们，这「我们」是谁呀？就是这些写新约书信的人，你明白吗？这些人把领受了基督领受的这些话写成书的时候，这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样，这些「我们」这个字，我们要特别思想。
上帝借着先知晓谕列祖，借着他的儿子晓谕我们，这些亲自与神的儿子在一起的，亲眼看过他，亲耳听过他，亲手摸过他的这些我们，也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后基督、以后新约。列祖、以后基督、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来，基督自己成全了，然后再自己晓谕给使徒，使徒就把这些话再带给我们，写给我们。
所以凡是念这本书信的人，你就是这个「我们」的延伸了，因为列祖领受了以后，基督自己来了；基督来了以后晓谕给我们，就是写书的人，这些写新约的人，这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人，那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了，你明白吗？这样你就看见了全本的圣经是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的，是贯彻始终，是前后相呼应，是成为整体的神启示的文字记录。感谢上帝！这样我们就看见这两节圣经就把神启示的一个特殊的范围告诉我们了。
那么，神的启示有什么范围呢？上个礼拜我用归正神学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文，这是generalprinciplesaccordingtothestructrueofreformedtheologytounderstandandtointerpretthetextintheBible。那么你说这个所谓reformedtheology这个generalprinciple从哪里归纳出来呢？这个是从全本圣经所有的信息总归纳起来的。
约翰加尔文在他写《基督教要义》（InstitutesoftheChristianReligion）的时候，他很清楚的，不是出于他的话，乃是从圣经的意义归纳出来。所以这个《基督教要义》至少用了几千次，四、五千次圣经的话语做为它的first…sourceresources，就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写圣经注释。这个是关于解经的原则问题了，因为对整本圣经的总原则了解了，然后用这个总原则当做一个masterkey来明白每一节的圣经。这样，当他写完了《基督教要义》以后，他知道全本圣经所讲的总原则是什么，然后以这个架构来看圣经的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了希伯来书的讲解，我不知道你会参加多久，我也不知道我会活到什么时候；但是当你每一堂听了以后，以后你再看同一段圣经的时候，你的思想一定不一样了，你会看见过去没有看见的，你会看见别人没有看见的，因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对圣经了解的一些原则。
普遍启示与特殊启示
今天要跟大家谈的原则，从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围，第一个范围是什么呢？就是「普�